Друге тачке гледишта
Кининиген Блог
Римско (тазбинско) право.
Рим је одувек желео да влада,
и када су његове легије пале,
послала је догмате у провинције.
Хајнрих Хајне
Wie ich bereits im Beitrag Mensch/Person schrieb, dachte ich bereits damals, als ich den Beitrag über das Колатерални рачун beendete, daß Thema Sklaverei und römisches Recht breit genug abgehandelt zu haben und das es nun abgeschlossen sei.
Међутим, потреба да се ради кроз концепт личности вратила ме је римском праву.
Без разумевања овог закона и његове историје, његовог изненадног и чудног поновног изласка из мрака, где му је свакако и место, није могуће објаснити правне односе који нас и данас свуда прогањају и „закон” који се примењује. Зато што се римско право свуда педантно спроводи и и данас нас поробљава.
Ob Durch sogenannte “staatliche Gerichte”, ihre Handlanger wie die Gerichtsvollzieher, Staatsanwaltschaft oder die mit ihr verbundenen извршни.
In diesem Beitrag werde ich kurz die Geschichte umreißen, unter der Zuhilfenahme der Erkenntnisse kluger Männer der Vergangenheit.
Нажалост тачно:
Рим никада није пао
Das römische Recht erlangte das Ansehen eines gesetzlich geltenden Rechts, nur langsam und schleichend und das Wiedererwachen des römischen Rechts, liest sich zum Teil wie ein spannender Krimi.
Zu seltsam das Wiederauftauchen in der Geschichte der Völker. Zu gut organisiert und umgesetzt. Heutzutage würde man sagen, wohlgeplantes Marketing – oder weltweite Verschwörung.
Nachdem die Völker, nach dem Fall Roms, von dem Römischen Recht mehrere Jahrhunderte verschont wurden – denn dieses Römische “Recht“ war nie ein Recht des Volkes, sondern schon immer das Recht der Herrscher, tauchte es plötzlich wieder aus der Versenkung auf und wurde gleichzeitig in sämtlichen Länder getragen.
Das Volk bzw. die Völker, hatten an diesem sogenannten Recht gar kein Interesse oder Bedarf, so fremd und unpraktikabel war es. Aus diesem Grund war auch der Widerstand im Volke, bei der Wiederetablierung, groß. Es wollte keiner haben und es hatte den Völkern nie gefehlt. Es musste ihnen erst wieder aufgezwungen werden.
Der Legende nach, gründete Irnerius, der Stifter der Glossatorenschule für das Römische Recht, der gar kein Jurist war, sondern ein Lehrer freier Künste, eine eigene neue Schule hierfür, wo es gelehrt werden sollte. Angeblich wurde er von dem Inhalt, der von ihm aufgefundenen Teile des Corpus Juris so sehr angezogen, daß er daraufhin sogar diese eine Schule für das römische Recht gründete.
Er behandelte den Stoff auch nicht als ein praktischer Jurist, sondern als ein gelehrter Forscher, welcher niemals Studien hierüber gemacht hatte oder das Ganze jemals auf praktische Umsetzung prüfte.
Seine Schüler, die urplötzlich von überall her zu dieser Schule strömten, um etwas zu lernen was vorher keinen interessierte, trugen es dann weiter in die verschiedenen Länder, woher sie kamen. Sie lernten es dort dann also brav, traten ganz in ihres Lehrers Fußstapfen, stellten das Ganze niemals in Frage oder untersuchen es und trugen es hinaus in die Welt.
Ab dem 15. Jahrhundert wurde es dann an den deutschen Universitäten als solches gelehrt. Man berief dann diese gelehrten Juristen in die Gerichte und erließ Gerichtsordnungen, in welchen vorgeschrieben wurde, anstatt nach dem gültigen, allgemein überall anerkannten heimischen Recht, welches dem Volk bekannt war und nach welchem dieses auch lebte, anstatt dessen nach dem römischen Recht zu entscheiden.
Читав процес рецепције римског права у Немачкој, уз потискивање права германских народа који је тамо владао и практиковао, делује веома чудно и загонетно и човек не може а да се не запита које су скривене силе деловале иза тога, контролисале читаву ствар и ко јер је могао имати такав интерес за такав пројекат.
"
Џорџ Кристофер
лицхтенберг
Да би се безбедно бавило правом, потребно је врло мало знати о праву.
Да би био сигуран у чињење неправде, мора се проучити закон.
In seinem Buch „Die Rezeption des römischen Rechts in Deutschland“ aus dem Jahre 1868, beschrieb Dr. Carl Adolf Schmidt, Oberappelationsrat zu Rostock, diesen Rezeptionsvorgang als „eine Anomalie und unheimlich“.
Er benannte das römische Recht „als ein fremdes Recht, welches weder den Zuständen, noch den Bedürfnissen des praktischen Lebens des Volkes entspricht“. Er befand auch, daß es dabei das „Seltsamste sei, das der ganze Vorgang uns nicht beunruhigt“ und dies schrieb er wohlgemerkt vor über 150 Jahren.
Sogar Rudolf von Jhering, ein hoher Verfechter und Vorantreiber des römischen Rechts, erklärte damals unumwunden, daß „das römische Recht unsere Nationalität zerstört“.
Zu der damaligen Zeit waren die Kreise der Gelehrten noch nicht der völligen Lobotomie anheimgefallen, wie es heutzutage ist. Es waren sehr laute und warnende Stimmen, die diese feindliche Übernahme, kritisch ansahen und diese auch thematisierten und diskutierten.
Friedrich Wilhelm Ungerer beschrieb diesen Zustand in seinem Buch „Römisches und Nationales Recht“ 1848 mit den folgenden Worten:
„Поготово у немачкој отаџбини, у овом тренутку странке су, такорећи, сучељене једна са другом са исуканим мачевима... то је искорењена грешка школованих адвоката који дају правоснажност Јустинијановом законику у Немачкој, док је сасвим другачија закон живи у свести људи, али заслепљени универзитетски наставници и њихови верујући студенти немају знања о томе.”
Wenn wir uns die Welt und unser Rechtssystem heutzutage anschauen, kann man wohl ruhigen Gewissens sagen, daß diese feindlichen Übernahme erfolgreich gewesen war. Und der Umstand, der den damaligen Rechtsgelehrten so seltsam, unerklärlich und so beunruhigend erschien, dass etliche Autoren sich dieser Thematik widmeten, um die Ursache zu finden, ohne diese genau fassen zu können, den erleben wir in unseren jetzigen Zeiten in der vollen Blüte.
Правна ситуација
Данас
Римско право је свеприсутно. Сва јела су приватни судови, који терају људе да верују да постоји владавина права, у сјају бледе успомене на правду која се као фатаморгана огледа на хоризонту.
Тхе судство, Legislative und die извршни spielen alle im selben Team, Hand in Hand, als übermächtigerer Gegner der Људи. In Deutschland wurde die Staatlichkeit der Gerichte, welche von Kaiser Wilhelm II eingeführt wurde, 1950 wieder aufgehoben. Seit dem ist alles rein privat. Private Gerichte, welche den служе у економске сврхе.
Тако нас суде и пред институцијама приватне природе, којима се бавимо скривени уговори, који су нам наметнути, потчинили су нас и о томе немају ни најмањег појма.
Резултат је запрепашћење резултатима преговора у којима се онда преговара и огорченост оних који нису имали среће да падну под точкове ове машине зване правосуђе.
Устав суда пре 1950
валидан Раније
§15.
Судови су државни судови.
Укида се приватна надлежност...
Устав суда после 1950. године
валидан тренутно
§15.
испао
Ко контролише прошлост, контролише садашњост.
Римско право
Како је до овога дошло и зашто?
Овде морамо повући црту кроз историју да бисмо се потом вратили римском праву и његовој рецепцији. Ако је читалац ових редова био попут мене када сам био у школи и садржај часова историје се састојао од интензивног, годишње, монотоног понављања једне теме, онда ће можда стару историју учити у школи у виду:
„Били су Римљани. Били су изузетна напредна култура. Владао целим светом. Из непознатих разлога, Рим је пао.
лечени и поучени.
In Anbetracht des klugen und bis zum heutigen Tage gültigen Ausspruches „die Sieger schreiben die Geschichte“ ist es nur logisch, dass an den deutschen Schulen nichts gelehrt wird, was bei den Nachkommen der Germanen Stolz auf ihre Vorfahren hervorrufen könnte und weiteres Hinterfragen von gewissen Dingen nach sich ziehen könnte.
Зато заинтересовани читалац можда овде може да научи неколико ствари које је школа пропустила да нам пренесе. Незаинтересовани читалац је добродошао да прескочи целу ствар.
Ја тврдим да су германска племена увек била непријатељ Рима јер је германски народ имао веома слободно, морално и часно друштво. Германско право је било потпуно другачије од римског. Ово има везе са унутрашњом природом германских народа и морате разумети карактер и размишљање германских народа да бисте могли да разумете зашто су они били супротност Риму и зашто је римско право било потпуно другачије од њиховог живота. закон.
Германски народи никада нису имали робове као други народи. Имали су материјално ропство (слуге), уместо личног ропства Римљана. Нестанак потпуног римског ропства нестао је паралелно са досељавањем германских народа. Зато што су германски народи имали преовлађујући утицај у искорењивању ропства у антици. Рим је, с друге стране, био заснован на ропству.
Током својих освајања, германски народи нису поробили. Они такође нису наметали своје обичаје и своје законе инфериорнима.
Римско царство је одувек било карактеристично по освајањима, преварама, ропству и њихово богатство се заснивало на пљачки. Одувек је дизајниран да потчини, контролише, регулише и доминира слободном индивидуом. Тако је германизам у свим својим облицима био супротан овоме од почетка и стајао је на путу светске доминације.
Након што су германска племена срушила први Рим, римска идеја је наставила да расте у дубини, римска црква је преузела као оруђе и полако се непримећено увукла назад у реструктуриране народе. Папство се ширило и када је вољни послушник Карло Велики, похлепан за славом да постане цар са папском милошћу, указала му се ова прилика кроз освајање слободних народа. Успео је у томе и био је први велики ударац људском роду.
Иако је Рим пао у руке германских народа, он их је такође заразио као вирус који се полако развијао и тако касније напао Германију као калуп који је полако преузео кућу.
Освета Римског царства, које је своју прву велику победу започело уништењем Ирминсула, светог за германске народе, од стране Карла Великог. Ова рана крвари у људским душама до данас. (Желео бих да прочитам овај чланак о томе)првобитна рана” препоручујем овде – објашњава један од разлога за садашњег „пачјег миша” Немаца).
Али прво хајде да упознамо тадашњег непријатеља Рима, који га је успешно победио.
"Unterdrückung war der Atem, der Rom das Leben gab. Es war im steten Kriege gegen die Menschheit.“
„Das alte Römische Reich, wurde begründet durch eine Bande von Räubern und Vagabunden, deren Anführer von einer Wölfin gesäugt worden war.
Die Tore der neuen Stadt waren offen für Jeden, den die Nachbarstädte als Verbrecher oder des Bürgerrechts unwürdig ausstießen. Und als so die Zahl der von allen Seiten zuströmenden Männer zu groß wurde für die Zahl der römischen Weiber, stahlen die Römer die Frauen und Töchter der Nachbarstädte.
So wurde die Räuberbande zum Staate, so wurde aus Raub Eroberung und Räuber zu Eroberern.
Dies bildete die Grundlage der Stadt, die berufen war, dereinst über die ganze ziviliserte Welt zu herrschen.
Das Gesetz des Stärkeren, ist das der Eroberung und so bestand Rom nur so lange wie es im Stande war Eroberungen zu machen. Reichtum galt für eine Ehre und man kam durch den selben zum Ruhm, zu Stellen und Macht.
Die Tugend verschwand, Armut wurde eine Schande und Sittenreinheit galt als absonderlich. Die Jugend in Luxus und Verschwendung erzogen, gab sich der Ausschweifung dem Ehrgeiz und Geldsucht. Man stahl um das Gestohlene zu Vergeuden, man verachtete was man besaß und gierte nach dem was man nicht besaß. Ehre, Sittenhaftigkeit, Tugend, alle göttlichen und menschlichen Gesetze (Naturrecht) wurden verkannt und man strebte nach Nichts als nach den Mitteln, mit denen man naturwidrige Begierden befriedigen konnte.
Männer entehren sich durch die schandbare Entwürdigung ihrer selbst. Die Schwelgerei geht so weit, daß alle Länder und alle Meere kaum mehr hinreichen, um die Tafeln und Speisen zu besetzen. Die Jugend das Laster gewöhnt, überlässt sich dem Diebstahl und dem Morden, sobald das Geld ihr ausgeht. Von Leidenschaften zerrissen, ist sie gezwungen, alle Mittel zu suchen um sie zu befriedigen und der Diebstahl und die Verschwendung reichen sich die Hand und helfen sich wechselseitig.
Unterdrückung war der Atem der Rom das Leben gab. Es war im steten Kriege gegen die Menschheit.“
1860
Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства
Док је Рим џиновским корацима јурио ка пропасти, а хришћанство је то само још брже довело до тога, трећи елемент, германски обичаји и институције, појавио се с друге стране да би гиганту дао самртну звону и до рушевина светско царство Да посеје семе нове будућности.
Принуђени смо да се овде детаљније осврнемо на обичаје и принципе, законе и институције германских народа, будући да су они, по нашем мишљењу, од преовлађујућег значаја у развоју савременог доба, а такође имају и главну улогу. улогу у условима, који су довели до укидања старог ропства.
Рим је освојио цео више или мање цивилизован свет. Ништа није могло да издржи његове легије све док коначно нису наишли на германска племена чија имена Римљани једва да су чули. Германски народ је био срж народа, у свој снази своје младости, морално чист, храбар и љубоморно поносан на своју скоро дивљу слободу. Плима римских освајања требало је да сломе ови људи чврсте воље и несаломиве храбрости.
Изван оквира мог рада је да пратим промену рата у којем су храброст, слободољубље и осећај независности, после хиљаду изгубљених или бескорисних битака, научили да победе непријатеља који је дуго био дивљи. неустрашивост тих смелих ратника кроз своју борилачку вештину, његову дисциплину и држао је његову дипломатију под контролом.
Моја намера је само да детаљније окарактеришем принципе тог народа који је победио победника света. Германски народ је био варварски народ у поређењу са цивилизацијом Рима и већине Римског царства.
Земља коју су населили била је готово необрађена. Велике џунгле, планине покривене снегом, реке замрзнуте у леду током већег дела године, биле су природне препреке за трговину и везе неопходне за ширење цивилизације. Али они су се такође одупирали инвазији непријатељских војски и помогли људима који су насељавали ту земљу да се одупру нападима Римског царства.
1860
Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства
Свако ко проучава изворне институције и обичаје германских народа ускоро ће се уверити да се међу њима није догодило стварно ропство...
..Стари освајачи Германије уопште нису имали неслободних људи, или су барем били веома ретки, а Сацхсенспиегел и Сцхвабенспиегел су доказ да је ово гледиште већ било став немачких правних стручњака у време када су ова два законика написана.
Везе које су се убрзо догодиле између Римљана и германских народа морале су да угрозе првобитну чистоту германских институција; јер варварски народ никада неће моћи да се сачува од утицаја који на њега врше побеђени када је на вишем нивоу културе.
Германска племена у Риму и Римском царству нашла су потпуно другачије погледе на ропство од оних у Германији на ропство. Као што је речено, ови нови принципи су морали врло брзо да изврше свој утицај на германске институције.
Германски освајачи остављали су покорене народе свуда под законима под којима су живели до сада. Дакле, римско право и право постојали су поред германских, као што су и Римљани постојали поред германских. Неко време су ова два закона могла да постоје један поред другог, али су убрзо оба морала да покушају да се допуњују, а онда је германски закон нужно више позајмио од римског.
1860
Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства
Формиран као принцип поретка: јавни поредак који је поштовао слободу и овековечио је са више или мање успешним успехом кроз народно представљање, слободна удружења и слободне заједнице, последице германског принципа, све до наших дана.
Били су морал, слобода и ред Сдуша германизма. Исто налазимо свуда у изворним законима германских народа. Видели смо како цела ствар Собавил- и Ккривична правда је била заснована на моралу народа и никада виша, племенитија основна идеја није инспирисала законодавца. Новије време је богато кривичним и правним теоријама уопште.
Видели смо их на основу одвраћања, страха, претње, корисности, неопходности, безбедности и побољшања; Људски и нељудски принципи су испробани, и сви су утврђени као вечне истине са подједнако несрећним успехом.
Али људи су презирали да посматрају и цене оно што је варварски народ учинио по вољи Божијој и природи, његовом органу, који су разумели јер још нису били довољно деморалисани и изопачени да се заваравају о значењу овог вечног гласа који је постигао. .
...спровођење правде заснивало се на принципу вечног мира међу људима, на принципу помирења, који је био у супротности са ратом и злочином. И ако би оно што је међу германским народом било само резултат непризнатог, дубоког осећања једног дана постало резултат признате мисли о поновном рођењу, онда би људи можда плели трнов венац за онога ко је изразио ову мисао.
Помирење, мир је био принцип који је створио прве државе међу германским племенима, а германски народ је остао одан овој идеји спасења за друштво довољно дуго.
1860
Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства
Видели смо интересе човечанства у сталном сукобу са римским принципом живота. Напротив, у германским институцијама налазимо свуда заступљене интересе човечанства, а историја нам показује да кад год би неки народ напуштао ове принципе, који се и данас боре против неправде и привилегија, на њих су падали таоци Бога и беда и несрећа.
Wir haben gesehen, das das Christentum auf den Grundsatz der Pflicht, der Hingebung und Aufopferung gebaut war; und das das Germanentum denselben Grundsatz zur Basis seiner wesentlichen Institutionen gemacht hatte. Dann aber auch, das das Christentum den Grundsatz der Pflicht nur passiv aufstellte, während er im Germanentum aktiv, und so zu Gesetzen und Staatsinstitutionen wurde.
Wie dieser Grundsatz im Christentum nach und nach zur Anerkennung der Menschheit, und später zu einem wirklichen Völkerrechte führte, so hatte er im Germanentum eine ähnliche Folge, und zwar abermals eine unmittelbar tätige, sobald sich die Gelegenheit zu dessen Anwendung bot.
Es ist bekannt, und wir werden später darauf zurückkommen, wie die Germanen in allen eroberten Ländern die Gesetze der besiegten Völker achteten, und für die Eroberer aufrecht bestehen ließen; woraus dann das System der Volksrechte hervorging.
Die Germanen standen also wie das Christentum über dem Volksegoismus des Altertums, erkannten die außer ihnen stehenden Völker für eben so berufen, wie sich selbst an, und vermittelten somit ebenfalls den Begriff der Menschheit der neuern Zeit im Gegensatze zu dem Begriffe der auserwählten Völker der vorchristlichen und vorgermanischen Zivilisation. Selten wurden bis jetzt die germanischen Sitten, Gebräuche und Institutionen gehörig gewürdigt.
1860
Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства
Германска племена ушла су у Римско царство као победници, па су Римљани због тога морали да доживе судбину поражених. Визиготи су уништили Рим, и тако, пошто је Рим био Римско царство, светско царство. Од поражених су захтевали две трећине земље.
Тхе Судбина побеђених била је довољно тужна, али свакако не тужнија него под Њомрримско друштво. Под Лангобарди је стање освојених и целе земље било веома задовољавајуће.ин, ако је веровати историчару тог времена. *)
Германски народ је у те земље дошао као Спобедник, али у исто време са принципима слободе; и ако поражени трпи неопходне последице од СМорам ово да издржимсте, његово стање се убрзо све више поправљало као резултат принципа које је германски народ положио у земљу где год да је отишао и који су обећавали срећнију будућнострдопринели. У СУ градовима где није било земље за расподелу, последице ових принципа убрзо су се осетиле.
Слобода од Сстановници града су се повећали скоро одмах након освајања. Сваког станара је могло да суди само пет његових вршњака, а у избору судије су учествовали сви грађани. *) Где су код Римљана раније били само хонорати постављени СЗа представљање града налазимо све слободне људе одмах по освајању.*)
Тхе Јурисдикција на СГрад се проширио и његове судије су могле да врше реституције, што је раније било прерогатив претора.*) Коначно је курија добила право, Еман.на примерипацијеуискористите прилику да одредите туторе, које су раније имали само праесес *)
Ein allgemeiner Grundsatz der Germanen war, das Gesetz jedes Fremden zu achten, und ihn nach demselben zu richten. Dieser Grundsatz ging unberührt aus der Eroberung hervor, und die Eroberer erlaubten den Eroberten, nach ihren Gesetzen zu leben und nach ihnen Recht zu sprechen.
Das römische und das germanische Gesetz bestanden eins neben dem andern, а институције оба народа су једно време ишле у корак једна с другом, све док се коначно нису помешале, а из овог привременог скупа личних закона настало је ново друштвено стање.
Овде смо могли да стекнемо представу о високим моралним и слободарским вредностима које су биле инхерентне германском народу и које су представљале директну супротност римском бићу, деловању и размишљању. Више о Риму и његовој суштини сам већ имао у чланку колатерални рачун су написали.
Gemäß Überlieferungen trafen die Römer, welche bereits Italien, Griechenland, Ostgallien, Spanien, Nordafrika und in Vorderasien ihre Herrschaft gesichert hatten, im Jahre 113 vor Christus das erste Mal auf die Teutonen, welche dieses römische Heer in einem vernichtenden Kampf besiegt haben. Auch die zweite Begegnung 109 v.Ch. unter der Führung von Marcus Silanus verlief genauso vernichtend für das römische Heer.
Trotz dieses Sieges wurde ein Friedensangebot nach Rom gesandt, welches von dem Siegesverwöhnten Rom nicht angenommen werden konnte und zwei Jahre später erneut Lucius Tassius einen Angriff führte und wiederholt im kläglichsten Maße verlor. Auch nochmals zwei Jahre später, im Jahre 105 v.Ch. wurde das Heer von 120.000 Mann von dem teutonischen Heer vollständig vernichtet.
Тек 101. године п.н.е. Мариусовом стратешком вештином и тактиком и нападима са две стране, велика германска војска је први пут поражена на италијанском тлу у врућој клими на коју германски народ није био навикао. Међутим, од тада па надаље, у комбинацији са страшном побуном робова германских робова, потхрањени њиховим духом и предвођени Спартаком, Римљани су постали свесни претње са севера и били су приморани да предупреде ову опасност.
Касније се чувени Јулије Цезар, Маријев нећак, осетио позваним на овај задатак и такође је водио бројне битке у којима је користио сва средства која су му била на располагању. Ова околност је чак отишла толико далеко да је Тато поставио следећи захтев:
„У име човечанства и човечанства, Цезара треба предати као издајника и прекршиоца свих природних права германских народа, које је преварио и преварио, да би одагнао проклетство које својим понашањем мора нанети Риму. Помолимо се боговима да, због генераловог лудила и злочина, не казне војнике и посете Рим“.
Упркос томе што су Римљани користили лукавство, превару и преигравање германских племена једни против других, пад Рима није могао бити спречен.
Rom fiel also trotz allem irgendwann und nach und nach, verschwand mit dem römischen Reich, genau wie die Sklaverei und die Ausbeutung der Völker dadurch, auch das Römische Recht.
Wie kam es also dazu, dass dieses Rechtsverständnis, welches weder dem Charakter, noch den Bedürfnissen der Völker und Menschen entsprach, sich zeitgleich überall penetrant und systematisch ausbreitete und nach oben strebte? Keiner hatte es bestellt, keiner gewollt und doch… kam es wieder.
In den folgenden Ausführungen wird man herauslesen können, das es organisiert vonstatten ging und nicht zufällig, wie man es uns glauben machen will und auch nicht, dass es schon IMMER das gültige Recht war.
Осим тога, све се ово догодило у исто време. У много различитих земаља, упркос отпору народа. Брже у неким земљама, спорије у другим.
Оно што се за неке научнике видно манифестовало пре 150 година, али за њих још није било опипљиво у циљу усклађивања, можемо објаснити данас, са потпуним схватањем света, и видети то свуда. Судска, законодавна и извршна власт су усклађени и човечанство им је под палцем.
Ich behaupte, dass das Wiederaufkommen des römischen Rechts von der Kirche organisiert und vorangetrieben wurde. Das Römische Recht war dem canonischen Recht ähnlich, jedoch noch „unbelegt“, denn damals hatten die Völker noch nicht vergessen, was die Kirche an Völkermorden, Betrug am Volk durch Aneignung von den Ländereien und Eigentum, durch Fälschungen von angeblichen Testamenten und Willensbekundungen usw. usf. gemacht hat und sie hätten es auch sicher nicht akzeptiert, wenn die Kirche die letzte native Bastion – das Recht auch noch offen übernommen hätte.
Дакле, Ватикану је требало нешто „ново“ да не би изгледало превише очигледно, али под њиховом контролом. Јер циљ Ватикана је одувек био да у потпуности манифестује оно што је прокламовано у булама. И као што сам већ написао у висини залоге, овога пута робови не би требало да примете како су и коме поробљени. У ту сврху створене су све трговачке зоне, компаније итд. да би се створила илузија постојеће државности. Саграђен као лук. Многи слојеви покривају унутрашњост, што отежава да се икада дође до сржи.
Die Welt lässt sich wesentlich leichter beherrschen mit einem weltweit einheitlichen „Rechtssystem“, welches niemand durchschaut/versteht, außer den vorher auf die Kammer vereidigten, schwörenden und programmierten Juristen. Die NICHT dazu da sind uns zu helfen und die Wahrheit aufzudecken, wie wir naiv glauben mögen, sondern dazu da die Kontrolle des Systems aufrecht zu erhalten.
Wie in den folgenden Zeilen deutlich herauszulesen ist, werden wir in der Geschichtsschreibung keinen direkten Beweis dafür finden. Denn sie kontrollieren nicht nur unser Rechtssystem, auch unsere Geschichtsschreibung, im Prinzip alles. Aber wer zwischen den Zeilen lesen kann, dem eröffnet sich ein klares Bild – sogar bei wikipedia.
Цитат са Википедије:
„У Рани пријем waren es vor allem die Klöster und geistlichen Gerichte, die Träger der Rezeption waren. Der Grund hierfür ist in den juristisch ausgebildeten Geistlichen zu sehen, die den Gerichten oder Klöstern vorstanden.
Später besetzten in Italien ausgebildete Juristen immer häufiger Verwaltungs- und Rechtsprechungspositionen in den „ultramontanen“ (jenseits der Alpen liegenden) Territorien West- und Nordeuropas und konnten somit die dort anzufindenden juristischen Laien langsam ersetzen.
Ab dem 14.Jahrhundert können die neu gegründeten Universitäten als bedeutendster Träger der Spätrezeption angesehen werden. An diesen wurde nach der Gründungswelle Mitte des 14.Jahrhunderts sowohl das justinianische (römische) als auch das канонско право gelehrt.
Die Neugründung von Universitäten unterstützte die Ausbreitung des Rechtsunterrichts, so auch im Heiligen Römischen Reich: Prag 1348, Wien 1365, Heidelberg 1386. Die hier ausgebildeten Juristen arbeiteten in den Verwaltungen des Reiches und der Territorien als Richter oder Rechtswissenschaftler. Wegen der Gleichartigkeit der Rechtsquellen kann von einer einheitlichen Juristenausbildung in Kontinentaleuropa gesprochen werden. Diese erste Phase der Rezeption wird mit der Begründung des Суд коморе Рајха Сматра се завршеним 1495. године. “
Након оснивања Царског коморског суда 1495. године, овај (и Реицхсхофрат) као највиши суд у Светом римском царству требало је да игра кључну улогу у континуираној рецепцији римског права. Иако ово никада није званично уздигнуто у царско право, а царско, државно и обичајно право (цонсуетудо) је званично имало предност над њим, оно је био најважнији концептуални извор за класификацију правних личности у модерном времену. Стога су судије углавном давале предност римском канонском праву, јер је имало јасну писану и систематску фиксацију.
Wichtig für das Fortschreiten der praktischen Rezeption war ferner die Popularisierung des rezipierten Rechts durch leicht verständliche, deutschsprachige Rechtsbücher römisch-rechtlichen Inhalts, so namentlich und zuerst den Klagspiegel des Conrad Heyden (um 1436), sowie im 16. Jahrhundert u.a. Ulrich Tenglers Laienspiegel und Justin Goblers Rechtenspiegel. Derartige Schriften förderten das Eindringen des römischen Rechts auch in die unteren Ebenen der Rechtspraxis, die zu dieser Zeit noch weitgehend von Nichtjuristen geprägt waren.
Mittelbare Folge war eine verstärkte Verrechtlichung des Alltagslebens. Dieses wird später in den den folgenden Ausführungen ganz anders geschildert. Auf Grund der Tatsache, dass das römisch-kanonische Recht nicht als Reichsrecht formell eingesetzt worden war, wurden die aufgestellten Rechtssätze in der Zeit des Heiligen Römischen Reiches fortlaufend der kritischen Prüfung unterzogen.
Besonders intensiv gelang diese Auseinandersetzung im Usus modernus pandectarum, der nicht nur eine weitere Epoche in der Rezeption des römisch-kanonischen Rechtes darstellt, sondern dessen Verdienst es ist, dass aus der Rechtspraxis heraus eine einheitliche Rechtsordnung (für das Privatrecht) im Heiligen Römischen Reich gebildet werden konnte.”
Обратите посебну пажњу на очигледну лаж Википедије: „Напредак кроз правне књиге које су лако разумљиве на немачком језику“ што се у наредним изводима доказиво није тако догодило и извештава се сасвим другачије. Википедија генерално целокупну рецепцију представља као својеврсно достигнуће за човечанство и још једном заслужује репутацију коју има Лугипедиа. Јер нас је пријем довео тамо где смо сада.
До Ирниреус Посебно је упечатљива реченица на Википедији: „Оно што је у почетку било важно за наставу је преовладавало канонистика“
Wir fassen also zusammen. Ein Lehrer für freie Künste, kein Jurist oder in diesem Bereich Tätiger, eröffnet in Italien (wo zufälligerweise ja die Hauptfiliale der Kirche ist) urplötzlich eine Schule für etwas was verschollen, weil unnütz und unpraktisch war, auf.
Daraufhin kommen ebenfalls urplötzlich, von überall aus den verschiedenen Ländern Schüler herbei, die es willig lernten und daraufhin verbreiteten.
Die Sache klingt vieles, aber sicher nicht zufällig.
др. В. Модерман, професор Гронингена – Јена 1875
Рецепција римског права
Између 528. и 565. године нове ере, на подстицај цара Јустинијана, римско право је ревидирано и кодификовано након еволуције од отприлике 13 векова. У овом облику примили су га готово сви хришћански народи у Европи у 15. и 16. веку, у овом облику је извршио доминантан утицај на развој приватног права и још увек представља полазну основу наших академских правних истраживања.
Јер рецепција је била једна од најчуднијих појава у области правне историје. Шта год неко мислио о вредности римског права и његовој релевантности за садашњост, то је случај непобитна чињеница да нам је она постала друга природа, да је вековима витлала својим жезлом над националним правом и зауставила, ако не и потпуно угушила, његов несметан развој.
Међутим, њен велики значај није у чињеници да је имао привремену правну важност овде или тамо – ово значење је било привремено – већ у чињеници да је је прожела целокупну нашу књижевност, доминирала целокупним нашим правним развојем, преобразила целокупно наше правно мишљење, рецепција римског права код германских племена је у директној супротности.
Видимо да се народи чије богатство правних институција све више упознајемо и дивимо им се све више одричу дела свог патримонијала, свог националног права у корист страног закона који не само да није срастао са народом, већ је потпуно неприкладан. да продре у живот, који се може упознати само из законика састављеног хиљаду година раније у империји са потпуно другачијим државним институцијама и друштвеним условима, који је, поврх тога, написан језиком који се једино може разуме научник.
Римско право, на коме је тако јасно утиснут печат националности, најдрагоценији производ римског националног духа присиљава германско, од којег се разликује и у широким основним принципима и у хиљаду детаља, да му направи места. Мртви закон побеђује живи закон, без оружане силе и у почетку без интервенције законодавне власти. Чудна појава!
Was ihm zur Zeit seines Bestehens, seiner Blüte und Kraft nicht gelungen: die Rechte fremder Völker zu regenerieren, ein halbes Jahrtausend später gelang es ihm; es musste erst absterben, um seine volle Kraft zu entfalten.
Und wir haben es hier nicht mit einer kurzen Herrschaft zu tun. Jahrhunderte lang hat der Romanismus sein Zepter geschwungen und, sei es als Gesetz sei es als Canon für unser juridisches Denken, eine Autorität ausgeübt, deren betäubender Einfluss auch in unsern Tagen noch lange nicht überwunden ist.
Са становишта националности Римско право је страни уљез без пасоша, без легитимитета, коме је требало немилосрдно одбијати улазак. Какве то везе има са целокупном прошлошћу“, са „најдубљом суштином и историјом“ германских народа? Уместо да га прими, требало је раније и боље да га избаци.
Временом је римско право постало наше. Када је римско право први пут покуцало на наша врата, то је био странац; „кроз капију националности“, Кажем са Јерингом: „Римско право никада неће ући у нашу науку“, односно постаће национално.
Међутим, никога неће чудити да један народ позајми једну или више правних институција за којима осећа потребу (нпр. пороту, хипотеку, застарелост, тестамент, правну корист од инвентара, итд.) од другог народа; само помислите на римски иус гентиум, Процес рецепције нам остаје једнако необјашњив; Подједнако нам остаје нејасно зашто је национално право у толикој мери жртвовано страном праву.
Иако се закон не жели схватити на ограничен Јустинијанов начин као куаси куодам муро валлатум, куод нихил ектра се хабеат, не може се порећи да је оно кроз хиљаду нити повезано са породичним животом, са друштвеним приликама, са верским и политичким погледи су уткани; ма колико се могло апсорбовати из иностранства, језгро остаје национално.
Durch Gewalt kann eine Zeit lang ein fremdes Recht aufgedrängt werden (wie wir das im Beginn dieses Jahrhunderts in den Niederlanden erfahren haben), aber das aufgedrängte Recht schlägt nicht Wurzel in dem fremden Boden, das beweist der Drang nach nationalen Gesetzbüchern, der sich hier und in Deutschland unmittelbar nach der Restauration kund gab.
Und hier haben wir es nicht mit einer kurzen Herrschaft zu tun; Римско право је преовладавало вековима, иако је било далеко мање погодно за народе који су га усвојили у 15. и 16. веку, као нпр. Б. 1813. француски закон за наше услове.
У Источном римском царству, родном месту Јустинијановог права Након Јустинијанове смрти (565), римско право је изгубљено под поплавом грчких адаптација, превода и компилација, die keine allgemeine rechtswissenschaftliche Bedeutung haben.
Italien war dazu bestimmt, zum zweiten Mal die Wiege des römischen Rechts zu werden. Im Jahre 554 nach der Vertreibung der Ostgoten aus Italien sanc tionirte Justinian die gesetzliche Autorität seiner schon früher dort verkündigten Gesetzbücher.
Поставља се питање каква је била судбина римског права од 554. до 1100. године, године у којој оснивањем глосаторске школе почиње нови период.
Пре Савигнија Многи су претпостављали да је римско право без трага потонуло у 6. веку, да би се поново подигло као феникс из пепела почетком 12. века након смртног сна од 5 векова. као резултат освајања Амалфија од стране Пизана, заробљавање, како је речено, једини рукопис Пандекта који је тамо скривен и каснији закон цара Лотара ИИ, који је наложио да се римско право учи и примењује на судовима свуда уместо германског закона.
Узроци препорода у 12. веку нису ништа друго до потпуно неосноване басне. У првом и другом делу управо поменутог дела, Савигни је користио низ аргумената да покаже да је од пада Западног римског царства (476. до 11. века) римско право било познато под именом Лек Романа (укључујући не и Бревијаријум, али се понекад разумеју и Јустинијанови закони) у већини земаља Европе (као што су Бургундско, Визиготско, Франачко, Остроготско, Ломбардско царство, али посебно у Италији, па чак и у Енглеској) и у цркви (еццлесиа вивит леге Романа ) је остао познат и, ако не у својој првобитној чистоти, већ само у веома осакаћеном облику и са мало срећног успеха, коришћен на судовима, обрађиван у књижевности и предаван усмено.
Подржао га је германски принцип, који пораженима није наметао право победника, већ је дозвољавао да свако живи по закону свог племена. Германско право је спасло живот свом каснијем угњетачу.
Оно што је сигурно јесте да смо почетком 12. века, уместо да римско право постепено нестаје са римском националношћу, видели смо га у новом сјају.
Шта год да је у овој причи, према сведочењу свих писаца, извесно је да му је Ирнерије (помиње се у документима око 1113. и 1118. године, луцерна јурис), рођени грађанин Болоње (иако Боттгер 5) дао немачко име Вернер. без разлога не желе) 6), основао је почетком 12. века у свом родном граду правни факултет, чији се изузетан процват може оставити по страни само његовим великим утицајем, који је делом и данас приметан.
Традицију Ирнерија да је основао Болоњезску правну школу можда не треба схватити тако буквално. Према Фикеру, документи приказују Ирнерија у кругу легално школованих Болоњеза, који су били његови савременици, од којих су неки свакако били старији од њега. Можда је управо започео активнију књижевну делатност школе. Ти Болоњези се у документима појављују као администратори очигледно већег угледа, тако да је Болоња школа морала стећи славу и пре Ирнерија.
Школа глосатора, која је ово име добила по методи својих наставника, узела је за полазиште чисто римско право. Ирнерије и његови наследници читали су текст Јустинијанових правних књига, али га нису давали подужи коментар, већ су правили кратке белешке правног или граматичког садржаја на нејасне одломке (глоссае ад ипсам легум литтерам).
Слава која је дошла од Ирнерија, такозваног примус иллуминатор сциентиае нострае, и од болоњске правне школе проширила се далеко изван Алпа у читаву јужну и централну Европу. На предавања у тој школи хрлили су се млади са свих страна, вративши се у отаџбину., окићени академским дипломама и окружени ореолом трансалпске мудрости, ширили су знање римског права које су стекли у иностранству далеко широм Европе.
Откуд овај велики аплауз? Тешко је одлучити у којој мери су сви ови ревизори били привучени заслугама наставника и вођени жеђом за знањем или колико је мода у томе умешала и
Скрећем пажњу на још једну грешку јер је она најпресудније утицала на каснију судбину римског права, мислим на идолопоклоничко поштовање Јустинијановог права. Већ у 10. веку више пута је изражено уверење, најпре од ломбардских правника, да је лек Романа лек омниум генералис, да има више, универзално значење које је супериорно у односу на права народа.
Глосатори и њихови наследници настављају овим путем, не сматрају римско право производом спорог, редовног, постојано прогресивног развоја, већ као универзални закон који је у датом тренутку пао са неба; они верују да царска компилација може и мора да обезбеди све садашње и будуће потребе, став који, као што ћемо видети, нашла снажну подршку кроз такозвани доминиум мунди цара Романа, који је враћен у живот 800. године, и углед једне и свеобухватне цркве.
Нажалост, претерано дивљење римском праву ишло је руку под руку са подједнако великим и подједнако незналачко непоштовање националног закона. Људи усвајају непријатељски став чак и према патриотском праву и позивају га више пута под називима јус барбарум, асининум, лек сине ратионе, јус пер хоминес барбарос ет ратионе царентес цондитум.
Природна последица ових идеја била је да је мултитудо иллитерата, која није имала разумевање за римско право, али је о свему судила из своје националне лаичке перспективе, Романисти су сматрали да је запањујуће глупо што су то видели као унапред утврђену чињеницу да народ не зна ништа о праву, да је лаик неподобан за судијске функције, да се само проучавањем римског права може научити да размишља легално и да се практичног правника, ова студија је била главна ствар, док су обратно, бар у каснијим временима, романисти су били исмевани од стране неучених судија поротника као непрактични салонски научници који нису били упознати са животом, или су се бојали као преваранти које су занимале само своје сопственим интересима.
Помисао да научно образован правник, доктор јурис, требало је само да познаје римско право и могао је да игнорише посебно, домаће право са племенитом равнодушношћу, ову идеју која је првобитно постојала само у главама неколико научника, све више долази до изражаја, укључујући и у Немачкој, због утицаја глосатора и каснијих италијанских правника. И то није ни чудо.
Професор Јохан Каспар Блунтшли – 1953
немачко приватно право
“…ich nehme an, dass das römische Recht nicht mit dem römischen Staate untergehen durfte, sondern bestimmt war, auch dem neueren Europa als eine hohe Autorität überliefert zu werden; ich zweifle nicht daran, dass nach Jahrhunderten noch römisches Recht von den Juristen studiert und als ein bleibendes Element auch in dem dannzumaligen Rechte verehrt werde.
Aber diese Überzeugung hindert mich nicht , die Art, wie vor nicht gar langer Zeit ziemlich allgemein in Deutschland der Gesetzgebung Justinians offizielle Geltung zugeschrieben worden ist, und wie noch heutzutage viele gelehrte Juristen Они који гледају на Цорпус Јурис склони су да га сматрају једном од најапсурднијих аберација и перверзија у које је људски ум могао пасти. Један Историја рецепције римског права Нажалост, још није написан у романској и германској Европи, иако јесте од највећег интереса у историји човечанства und an fruchtbaren Wirkungen reich sein müsste.
Die zweite Hälfte des XV. und das XVI. Jahrhundert scheinen vorzüglich entscheidend geworden zu sein für jene Reception, das XV. Jahrhundert als die Zeit eines освајачку борбу за ауторитет римског права, оно из КСВИ. као време ширења и искоришћавања њихове победе.
Пре свега, мора се размотрити у којој мери је дошло до рецепције римског права. У време процвата и за време величине и моћи Немачког царства, идеја да је Римско царство живело у Немачком и да је владавина светом прешла са римских царева на немачке краљеве као њихових наследника вероватно је наишла на прихватање у умови људи; Али јавно и приватно право је било скоро у потпуности национално – немачко и врло мало римског права у правом смислу је било познато и признато.
Von dem XIII . Jahrhundert an wird von Italien her, auf dessen Universitäten des Studium des wieder entdeckten Justinianischen Gesetzeswerks mit regem Eifer betrieben wurde, einige Kenntnis des römischen Rechts auch in Deutschland verbreitet. Der Sachsenspiegel zwar ist noch völlig rein von diesem neuen Einfluss, im Schwabenspiegel und in den folgenden Rechtsbüchern aber beachten wir die steigende Autorität der römischen „Meister“. Freilich nicht in dem späteren Sinne, dass das ganze Corpus Juris Geltung erlangte, sondern nur so, dass jene Autorität in einzelnen Fällen angerufen und geachtet wurde, und die hergebrachten Institutionen mit Rücksicht auf die römische Jurisprudenz einige Abänderung oder Umbildung erlitten.
Национални карактер закона је и даље био толико доминантан да се страни утицај може приписати само модификацији традиционалног права. Од средине 15. века У 19. веку млади немачки научници су се све више окретали изучавању римског права, а истраживање и даљи научни развој домаћег права правни научници су потпуно занемарили. Доктори права, сада такође образовани на немачким универзитетима, заступљени су у науци, у већима и судовима по могућству ауторитет римског права, како је то детаљније написано у Цорпус Јурис и што су га разумели тадашњи глосатори и школа.
Контрадикција неучених витезова и судија поротника била је недовољна брана, али су девијантне навике грађана, а посебно земљорадника, углавном игнорисане, што се тиче моћи учених људи. In dem 1495 gegründeten Reichskammergerichte, welches angewiesen wurde, nach „ des Reichs und gemeinen Rechten zu sprechen“, hatten die Doktoren das Übergewicht der Intellinational – deutsche Recht wurde zwar weder aufgehoben noch ausgeschlossen, sondern war in jenem Ausdrucke inbegriffen. Aber die gelehrten Richter kannten es nicht näher und achteten es wenig, am echtesten noch wenn es sich unter römischen Worten verbarg.
Постепено, кроз науку и њоме вођену судску праксу, долази до рецепције римског права као обичајног права, нарочито од 16. века. Вековима напред. Man fing an das römische Recht nicht bloß als wissenschaftliche Autorität und als das höchst gebildete und vernünftige Recht (ratio scripta) zu beachten und zu verehren, sondern der Gesetzgebung Justinians eine legale Autorität zuzuschreiben, као да их је грчки цар издао за будуће немачко царство, или су их цар и царство прогласили за немачки царски закон.
У КСВИ. а посебно у КСВИИ. века erreichte diese blinde und knechtische Unterwürfigkeit der Gerichte unter ein fremdes Gesetzbuch, welches dem Volke selbst schon um seiner Sprache willen unbekannt blieb, den tiefsten Grad . Es kam so weit, dass es in manchen Beziehungen zwei Rechte gab,
1) ein gelehrtes in den Gerichtsstuben geltendes, nach welchem die Parteien, wenn sie das Unglück eines Processes hatten, gerichtet wurden, das sie aber, wenn sie selber nicht gelehrte Bildung hatten, weder vor dem Process kannten und häufig auch nach demselben nur in seiner Macht, aber nicht in seinem Geist und Zusammenhang verstanden, das nur in lateinischer Sprache ausgedrückt war; und
2) ein in der Volkssitte und dem eingewurzelten und herkömmlichen Rechtsgefühle des Volkes begründetes und in den realen Verhältnissen friedlich ortlebendes den Beteiligten verständliches Volksrecht, von dem die Richter nichts wussten noch wissen wollten.
Постепено усвајање римског права такође је извршило даљи и трансформативни утицај на народно право, али не у толикој мери као што се чинило да педантно вођена наука претпоставља.
Од средине 18. века века, а посебно у КСИКС. Век, супротан правац повећава снагу и успех. Законска власт Цорпус Јурис-а је укинута законодавством у великим немачким државама (Прусији и Аустрији), а такође је била ограничена и пољуљана напретком науке.
Правна филозофија и упоредно право откривају истину да иако римско право има светско-историјски и трајни значај, читав садржај Цорпус Јурис-а не може добити статус писаног права разума за све будуће сврхе.
Историјско познавање права нас учи да римско право разумемо у староримском духу, а откривањем многих неспоразума глосатора и праксе која их је пратила, такође показује, иако понекад против наше воље, колики је јаз између чистог римског право и осећај и потреба за правом данашњице, и како би било неприродно уништавати мање грешке ранијих романиста, у којима је често био затворен и сакривен део правог домаћег права, и главна грешка правног ауторитет Цорпус Јурис и ново увођење једног за одржавање античког права.
Коначно се појављује нова наука немачког приватног права, која учи националном праву да се признаје и поштује чак и за живота, више него што се то дуго знало, und beachtet mit Aufmerksamkeit die Fortentwicklung des Rechts im Zusammenhang mit dem modernen Verkehr und moderner Lebensweise.
Die Wissenschaft wirkt hinwieder auf die Praxis und die Gesetzgebung ein: и видимо ранију постепену рецепцију римског права праћену постепеним елиминисањем и потискивањем његових страних и неприкладних компоненти, а са тим оживљавање и ширење националног и модерног права иду руку под руку. Овај правац се непогрешиво повећава и још није достигао свој врхунац. Следеће реченице се стога могу изразити о тренутном односу између немачког и римског права:
1) Не постоји претпоставка применљивости римског права.
2) Цорпус Јурис нема значај кодекса закона који је издат за Немачку.
3) За сваки институт се прво мора испитати да ли је заиста примљен у римској верзији. Рецепција се није свуда одвијала једнолично, нити је постала истина у свим случајевима где се чинило да се теорија (нпр. у доктрини Пекулије) неко време слаже око тога. Само тамо где се пријем заиста догодио или где се чини да је оправдан јер се учење римског права слаже са природом ствари и може се посматрати као откровење обичног људског права, оно још увек има право на валидност.
4) Ни тамо више није примењиво римско право, где је једно време усвојено, али је поново потпуно потиснут законодавством или новијом правном формацијом.
Im allgemeinen lässt sich sagen: die Anwendbarkeit des römischen Rechtes bleibt da gesichert. wo dasselbe allgemein menschliche und bleibende Rechtswahrheiten geoffenbart hat, nimmt aber da ab, wo das Ansehen desselben nur auf den Irrtümern der Wissenschaft und der Beschränktheit der Praxis beruht.
Im einzelnen kann man übersichtlich behaupten: У области личног, породичног и имовинског права преовлађује немачко право, ау области облигационог права, са изузетком привредног права, које је у великој мери савремено европско, преовлађује римско право. Наследно право је веома помешано са оба елемента.
An diesen Zeilen des Professors Bluntschli lässt sich sehr gut erkennen, dass sich die damaligen Gelehrten gewahr waren, was vor sich ging.
Es lässt sich Stolz in den Zeilen erkennen, das das Deutsche Land sich wieder zu besinnen begann, das Römische Recht, als einen Fremdling erkannte. Daß es erkannte, was vor sich ging und dem entgegen wirkte. Diesem Stop der Rezeption, folgte auch der Erlass zu der Staatlichkeit der Gerichte durch Kaiser Wilhelm II.
Welche ja dann leider in 1950, nach der Okkupation und Umgestaltung Deutschlands, wieder aufgehoben wurde.
So.. ganz nach der Art eines Souveräns, unerschrocken, eigenverantwortlich und mutig, hast Du lieber Leser dich bis hierhin vorgewagt und all meine Zeilen gelesen. Danke dafür.
Ich hoffe damit auch die Autoren, dieser hier zitierter Bücher ein wenig zu ehren und ihr Wissen in dieses Jahrtausend, von welchem sie sicherlich nicht glaubten, das man ihre Werke auch dann noch lesen wird, zu bringen.
Карл Адолф Шмит - Обераппелатионсрат у Ростоку 1868
Рецепција римског права
„То је чудна и забрињавајућа појава за положај правне науке у савременом правном животу, то је управо историјски процес који одређује целокупни развој нашег права и даје му данашњи облик, је заправо потпуна мистерија за нас, и изгледа да наука једва да осећа потребу да разреши ову мистерију.
Спољашњи ток процеса пријема нам је опште познат и наизглед је крајње једноставан. Научници су римском праву приписивали универзално важење, које је можда по својој природи заслужило и могло је постићи својом рецепцијом, али које до тада, дакле на почетку процеса рецепције, није имало, а то важење, посебно за Немачку, произашла из једне тобожње везе овог закона са Светим римским царством, које, као што данас више нема сумње, заправо није постојало.
Као резултат веровања које је ова догма затекла, римско право је добило предност Немачка има репутацију правно важећег закона и предаје се на немачким универзитетима од 15. века.
У судове су постављани учени адвокати и издавани су судски прописи у којима су морали да одлучују по римском праву; и тако се од тог времена на све стране третира као применљиво право и судови о томе одлучују.
So einfach der Verlauf des Rezeptionsprozesses hiernach aber auch zu sein scheint, so dunkel und rätselhaft wird er uns, wenn wir ihn mit dem vergleichen, was wir sonst aus der Geschichte anderer Völker und aus unserer eigenen früheren Geschichte über die Entstehung und Bildung des Rechts wissen. – Schon darin, das ein Volk sein eigenes Recht, statt dasselbe seinen Zuständen und Bedürfnissen entsprechend weiter zu bilden, mit einem ihm ganz fremden, unter anderen Verhältnissen entstandenen Rechte vertauscht, liegt eine mit den allgemeinen Gesetzen geschichtlicher Entwickelung in Widerspruch stehende Anomalie; und vollends unglaublich scheint es uns zu sein, das das deutsche Volk sich das römische Recht bloß deshalb angeeignet haben sollte, weil es irriger Weise meinte, das dies sein Recht sei.
Das Rätselhafte dabei ist aber grade, das wir dies alles bis ist nicht nachzuweisen vermögen; und dieser Zustand hat in der Tat etwas Unheimliches.
Das Seltsamste dabei ist, das diese Ungewissheit uns wenig beunruhigt. Richtig ist allerdings, das die Rezeption des römischen Rechts nichts Zufälliges ist. sie muss ihre Ursachen gehabt, und ebenso muss der Besetzung der Gerichte mit gelehrten Juristen ein praktisches Bedürfnis zum Grunde gelegen haben.
Намера и воља да се усвоји римско право никада није постојала у Немачкој ни у једном тренутку; Чак и у оним временима када се, по нашем мишљењу, одвијао овај дочек, људи нису имали појма о томе.
Када су германска племена почетком средњег века напала римске провинције и поставила темеље за нова царства, постала су провинцијско становништво ни уништени ни стварно потчињени.
Ein Teil jener Stämme, wie z. B. die Burgunder und Westgothen, erwarb seine Wohnseite zunächst auf dem Wege des Vertrags mit dem römischen Reiche und gegen die Verpflichtung zur Verteidigung der Provinz gegen äußere Feinde, wodurch denn Existenz und Freiheit der Provinzialbevölkerung von vorn herein gesichert war.
Aber auch da, wo der Erwerb sich auf Eroberung gründete, verfuhren die Eroberer in der Regel nach ähnlichen Grundsätzen; und Романско становништво не само да је постало део новонасталих империја, већ је у почетку задржало и своју националну посебност, јер је германски народ држао своја права и обичаје, али их није наметао Римљанима.
Тако су римски језик, обичаји и право били привремено очувани у провинцијама Западног Римског Царства које је у опадању, а наставак постојања римског права посебно је био обезбеђен принципом који је усвојила већина германских племена, да свако живи у складу са правима људи којима је припадао бити усмерени, обезбеђени.
По овом општем закону историјског развоја видимо и у новоствореним царствима, са изузетком Италије, где су владали посебни услови, систем личних права је постепено нестајао, а постојећи услови су га донели са собом Римско право је, пак, све више нестајало из практичног живота.
Међутим, спровођење правде било је у рукама лаика који су своја правна знања и уверења црпили из живота и праксе., auch in der Regel nicht einmal die Fähigkeit hatten, sich aus geschriebenen Quellen informieren zu können; und die natürliche Folge eines solchen Zustandes war, das das Recht sich den bestehenden Verhältnissen entsprechend gestaltete und das selbst die Kenntnis des römischen Rechts, so weit sich eben nicht einzelne Reste desselben im Leben erhalten hatten.
Mit der Zeit verschwand das römische Recht im Laufe der Zeit in England, Nordfrankreich und Spanien, in welchem letzteren Lande seine gesetzliche Geltung schon um die Mitte des 7. Jahrhunderts Чиндасвинде је укинут законом, потпуно је нестао, неспоран је. Ствар је сумњивија за јужну Француску и Италију.
Selbst in Italien war die Sache zweifelhaft: „Die literarische Kenntnis des römischen Rechts war auch in Italien sehr dürftig, und wenn, wie es bei einer durch ungelehrte Richter geübten Rechtspflege nicht anders sein kann, das Recht sich unter diesen Umständen den veränderten Verhältnissen, Anschauungen und Bedürfnissen der Gegenwart entsprechend weiter entwickelte, ja fragt sich natürlich, wie groß die dadurch bewirkte Umgestaltung desselben war, und ob das Recht, welches in jenen Städten im 11. Jahrhundert galt, überhaupt noch als römisches Recht bezeichnet werden kann.
Die Statuten gehen nicht über das 12. Jahrhundert hinaus, enthalten auch über das Privatrecht verhältnismäßig wenig, und gestatten von der Zeit an, wo Romanisten bei ihrer Abfassung mitwirkten, wie in Italien schon früh der Fall war, keinen sichern Schluss auf das wirklich geltende Recht, weil die Romanisten bekanntlich überall, wo sie zeit dergleichen Geschäften zugezogen wurden, möglichst viel römisches Recht und möglichst wenig lokales und nationales Recht in dieselben hineinbrachten, die Statuten also vom statutarischen und Gewohnheitsrecht nur so viel enthalten, als ihre Verfasser gegen ihren Wunsch und Willen darin aufnehmen mussten.
Исто тако, каснија сведочанства правних писаца о овом питању потпуно су непоуздана јер су романисти били не само веома склони да једноставно поричу свако право које је у супротности са примењивости римског права, већ су сматрали да је потпуно непотребно истраживати право које се примењује у пракси. Детаљније.
„Никакве две ствари не могу бити више туђе једна другој од римског папства и духа немачких обичаја.
Јохан Готфрид Хердер
Карл Адолф Шмит - Обераппелатионсрат у Ростоку 1868
Рецепција римског права
Irnerius, der Stifter der Schule, war gar nicht einmal ein Jurist, dem es um die Erforschung des in der Praxis geltenden Rechts zu tun gewesen wäre, sondern ein Lehrer der freien Künste, der, durch den Inhalt der von ihm aufgefundenen Teile des Corpus Juris angezogen, diese zum Gegenstande besonderer Studien und Vorlesungen machte.
Er behandelte den Stoff auch nicht als ein praktischer Jurist, der zunächst gefragt haben würde, ob und wie weit dies Recht noch praktisch gelte und den bestehenden Rechtszuständen entspreche, hatte auch schwerlich die dazu erforderlichen Studien gemacht, sondern als ein gelehrter Forscher, den de Gegenstand um seiner selbst willen interessiert, und der ihn grade so, wie er sich ihn als Objekt historischer Forschung bietet, darstellen will.
Seine Schüler, die ganz in ihres Lehrers Fußstapfen traten, hatten von ihrem Standpunkte aus ebenfalls keine Veranlassung, jene Fragen zu untersuchen, weil sie ebenso wie er, das römische Recht in seiner ursprünglichen Herrlichkeit, und nicht in der traurigen Gestalt, die es unter den Händen unwissender Richter angenommen hatte, darstellen wollten.
Почетком 12. века, поновним откривањем Цорпус Јурис и оснивањем чувене Болоњске правне школе, догодила се чудна прекретница у историјском развоју правног живота германских народа; а за римско право је почео нови период сјаја и владавине.
Ирнериус, наставник слободних уметности у Болоњи, направио је делове Цорпус Јурис-а за које је открио предмет посебних предавања; Репутација правног факултета који је основао брзо је не само испунила читаву Италију, већ се проширила и далеко ван граница ове земље, а убрзо су радознали људи из већине европских земаља похрлили у Болоњу да слушају предавања о чувеној правној књизи цара. Јустинијан.
У Енглеској је, наравно, школу римског права основао Вакарије средином 12. века. и предавао ово дуго на универзитетима у Оксфорду и Кембриџу.
У Шпанији је мање спонтана акција народа него законодавна активност краља Алфонса Мудрог омогућила улазак у римско право усред насилног отпора народа.; а нарочито је Немачка релативно слабо и касно увучена у круг покрета.
Пошто је На немачким универзитетима основаним средином 14. века у почетку се предавало само канонско право, а покушаји да се изучавању овог права да подстрек постављањем романиста на новоосноване универзитете или уопште нису постојали све до средине. КСВ века имао само привремени успех.
Поред римског права, на универзитетима се редовно предавало и канонско право, које је у почетку имало много већи практични значај; а нарочито свештенство, коме је дуго било забрањено да изучава римско право, свакако је много више посећивало стране универзитете ради канонског права него због римског права.
Сами глосатори не тврде да је римско право на даље важење у овом смислу; Они су добро знали да је право у животу и пракси у Италији у њихово време било потпуно другачије, али овој чињеници нису придавали ни најмању важност, јер је она потпуно утицала на валидност за коју су тврдили да је римско право индиферентно.
Поред тога, у свим земљама, укључујући Италију, постоје многи локални и партикуларни закони који одступају од овога, да се Ломбардско право примењује посебно у великом делу Италије, а то је обичајно право које су они предавали, и то у Италији Нису сумњали нити оспоравали чињеницу да су се закони који се примењују у пракси често међусобно разликовали. Међутим, ова разлика између римског права које су они предавали и права које је тада практично било примењиво у Италији их није сметала нити их је занимала.
Први разлог, на који се већ глосатори позивају, а на који се углавном ослања целокупна италијанска и немачка јуриспруденција, била је веза римског права са Римским царством, које је, према схватању средњег века, још увек постојало, захваљујући од којих је први, такође, садржан у цорпус јурис, ако не за цео свет, бар за цело западно хришћанство.
По веровању средњег века, крунисање Карла Великог за римског цара значило је да је поново успостављено некадашње римско светско царство, тачније речено, светска власт, која је прешла на Грке после пада Западно римско царство, пренето је са њих на германске народе.
Was aus dieser durch den Papst vollzogenen Krönung für die gegenseitige Stellung des Papstes und Kaisers zu einander folgte, war streitig. Darüber aber, das die damaligen Kaiser die Nachfolger der römischen Cäsaren seien, und das das damals noch bestehende heilige römische Reich mit dem alten römischen Kaiserreich identisch sei, herrschte allgemeines Einverständnis, und dies wurde namentlich auch von den Kaisern selbst, sowie von der Kirche als eine feststehende Tatsache anerkannt.
Из овога су глосатори једноставно закључили да законик који је објавио цар Јустинијан и даље има правно ваљаност за читав простор Светог Римског Царства.
До овога су глосатори и њихови наследници дошли једном речју, као и хуманисти кроз проучавање класичне књижевности, кроз проучавање Цорпус Иурис, до убеђења да је римско право истинско, универзално право; и у томе лежи разлог и уједно објашњење њихове грешке.
Да бисмо постигли економско разумевање римског права, морамо, као што Савињи сасвим исправно примећује, „учитати се у списе римских правника и размишљати као и о другим писцима који су читани са разумом, научити њихов начин и па стићи до тога да се измислимо на њихов начин и са свог становишта и да тако наставимо свој прекинут рад у извесном смислу, другим речима, да се поставимо на становиште римског правника и да усвојимо правни начин размишљања Римљанима.
Тврдња да је римско право право, рационално право стога, као и сва уверења стечена на овај начин и као доктрина о континуитету Римског царства, од самог почетка поприма карактер аксиома међу глосаторима и њиховим наследницима, и се од овог времена разматра у судској пракси изнет је аксиом који се не може даље доказати и у чију исправност се може уверити само проучавањем римског права, али који не захтева никакав даљи доказ јер се свако ко овим проучавањем стекне правни начин мишљења Римљана тиме већ увери у исправност овог аксиома.
Проучавајући римско право, правник је, како су веровали, не само научио обичајно право, већ га је истовремено и научио уметност правног мишљења која недостаје сваком лаику; Захваљујући овој уметности и познавању обичајног права, он је у стању да се са лакоћом оријентише у било којој практичној позицији у животу и да без икаквог напора стекне практична знања која могу бити неопходна за његову професију. По њиховом мишљењу, проучавање римског права је такође била главна ствар за практичне адвокате.
У Италији и Немачкој, где се сматрало да римско право има правну ваљаност, чак су изнели монструозну тврдњу да је научно образован судија само требао да познаје обичајно право и да стога не захтева од њега да познаје посебне локалне и државне законе које није могао чак ни узети ово у обзир званично, већ ако се странке на то нису изричито позвале, предмет је морао бити одлучен у складу са обичајним правом и да је одговорност странака да се на њих позову и, ако је потребно, да чињенично докажу њихово постојање и садржај судија као и други.
У овој теорији, према којој судија не мора ништа да зна о домаћем праву, већ само треба да зна страно право које се примењује у субсидиуму, и да се за судију захтева привилегиумм игнорантиае у односу на домаће право које примењује принципалитер, најјасније се показује у којој је дијаметралној супротности постојала између захтева и циљева науке и интереса и потреба практичног живота..
Али у Немачкој, као што ћемо видети, Такву привилегију игнорантиае не само да су учене судије захтевале, већ су им је изричито дали Пословник Већа Рајха и већина судских Пословника. Разумљиво, народ који се с љубављу држао својих националних права бранио се од таквих угњетавање њих, а Рецепција римског права је тако попримила карактер битке између науке и живота, у тој науци је, с једне стране, донео на снагу римско право, које је сматрало правим, рационалним правом, а, с друге стране, народ је настојао да сачува и заштити своје национално право, које је одговарало његовом животу. услова и потреба.
Дакле, Црква, која иначе није признавала никакав световни закон над собом, задржала је римско право као закон који се на њу односио, и у црквеној доктрини, као и у државној доктрини, идеја опште хришћанске светске империје била је уско повезана са бившим Римским царством, па чак и даље Бог је римског епископа учинио духовним, а римског цара! постављен за световног поглавара хришћанства, очигледно је такође била његова воља и одлука да се хришћанство управља по римском праву, које је очигледно морало бити римско.
До сада се на проучавање страних закона гледало као на средство за боље разумевање локалног права и, тамо где су постојале празнине, могућност његовог допуњавања.
Романисти су, с друге стране, преокренули ствар. Учили су само римско право, али не и локално право, а уместо тога су као полазиште узели римско право. Пошто су усвојили правни начин размишљања Римљана, размишљали су и расправљали као Римљани, судили су у сваком случају онако како би га судио римски адвокат, а у пракси су се углавном понашали на исти начин као што би то чинили у освојеној провинцији. би.
Стога су објаснили и допунили локални закон из римског, без претходног испитивања да ли је потребно објашњење и допуна. Из истог разлога, недостајало им је и било какво мерило за процену питања да ли је и у којој мери римско право одговарало постојећим условима живота.
Напротив, полазили су од премисе да, пошто им се то, са њихове тачке гледишта, чинило правим, рационалним законом, мора одговарати и условима и потребама практичног живота, и није марио да ли се народни суд и практично искуство слажу са тим, већ су, као реформатори научени књигама, захтевали да пракса буде у складу са њиховом теоријом.
Колико год били живахни у погледу истине и изврсности римског права и колико су били спремни да га примене у животу и пракси, нису ни помишљали да знање које су стекли на правним факултетима учине доступним народу кроз популарно учење. .
Римско право је постало Језик којим су писани извори и који су користили и правни писци чинио је тајном доктрином за народ.; Знање потребно за његову примену могло се стећи само ученим проучавањем, а романисти су свуда били у недоумици да мултитудо иллитерата не поседују ово знање.
Die Gerichte mit gelehrten Juristen besetzt werden müssten, und dachten dabei nicht weiter daran, welche entsetzliche Nachteile daraus für das Rechtsleben entsprangen, welche Tyrannei darin für das Volk lag und wie jede Rechtssicherheit für dieses aufhörte, wenn die Gerichte nach einem Rechte entschieden, welches denen, über deren Angelegenheiten entschieden wurde, unbekannt war, und nach dem diese sich daher auch mit dem besten Willen nicht richten konnten.
Die rationalistische Schule des vorigen Jahrhunderts erkannte es doch wenigstens als eine unerlässliche Forderung der Gerechtigkeit an, das die Gesetze, nach denen die Einzelnen sich richten und zu deren Befolgung sie eventuell durch die Gerichte gezwungen werden sollen, dem Volke publiziert werden müssen, und auf diese Weise dem Einzelnen wenigstens die Möglichkeit gegeben wird, sich über das Recht, wonach er sich in seinen Angelegenheiten zu richten hat, zu informieren und dadurch vor schaden und Nachtheil zu bewahren.
Али романисти то нису сматрали неопходним са свог хуманистичког становишта; Чинило им се да је довољно само да судије познају римско право и да по њему одлучују.
Чак и да је ово право заиста било истинско, рационално право Нису то сматрали неправдом и тиранијом према народу; и тако им није пало на памет, да ако је наука хтела да донесе бољи закон народу, то је била њена прва дужност под свим околностима, да исто народним учењем учини заједничком имовином народа, која треба да се заснива на овоме, и да се исто може користити у судској пракси тек после и у мери у којој се то догодило.
Напротив, ситуација је обрнута: Судије поротнике су учени правници све више истискивали из судова јер су се коначно уверили да једноставно не могу да стекну неопходна знања из римског права, па би судови то требало да учине ако ће одлучивати по овом закону. да се попуни ученим правницима. Све док је спровођење правде остало у рукама судија поротника, та моћ је била мала јер је вероватноћа да ће судије поротници прибегавати римском праву била мала.
С друге стране, чим су романисти ступили на судове, или из других разлога, углед римског права и вера у његову валидност су добили такву снагу да се од ослањања на њега могла очекивати практична предност, сви појединци су морали да се суоче са у овој ситуацији се понашају у складу са тим и, без обзира на њихове друге ставове о вредности и прикладности римског права, поштују га као закон у својим личним пословима.
Дакле, све док су у судовима радили лаици, у практичном животу људи нису обраћали много пажње ни на догму установљену науком, нити на римско право уопште, јер су сви знали да се позивањем на њега неће много постићи, па тако није било потребе да се плашимо противника;
Положај романиста у владама сада је био суштински идентичан оном који су они прво заузели на судовима.
Како су тамо имали неучене проценитеље, овде неучене одборнике за противнике, и ако су уопште хтели да стекну било какав утицај, морали су да стекну потребна знања о условима да би могли да дају практичне савете. Генерално, ако су урадили ово друго и имали практичне вештине, Биће лакше стећи утицај на пословање у владама него на судовима.
Осим тога, они који су били вешти са пером су то сами урадили сви писани елаборати постали су жртвом, а они су, цаетерис парибус, својим научним образовањем и знањем били супериорнији од неучених саветника, овде је једино било важно да су успели да заслуже поверење кнеза, а одлично их је послужило то што римско право принцепсу даје апсолутну власт, и да су стога бранили апсолутистичку фундаменталну тезу, која је, ако се само чинила практично изводљивом, морала бити сасвим добродошла кнежевима.
Утицај који су романисти стекли у владама био је разумљиво од највећег значаја за рецепцију римског права. – Они су, наравно, поступали у власти на потпуно исти начин као и на судовима, па су стога у праксу владе увели римско право на исти начин као што су учене судије у судску праксу; а њихов положај давао им је и најбољу прилику да, с једне стране, раде на попуњавању судова ученим судијама и, с друге стране, да кроз законодавство уведу римско право.
Узрочно-последична веза која је постојала између попуне судова ученим судијама и продора римског права у судску праксу никако није могла бити сакривена од народа; И поставља се стога питање зашто је народ, ако није желео да се римско право замени римским правом, уопште постављао романисте на судове, или бар не њих, чим су опасности које из тога произилазе за домаћи закон је био признат, поново уклоњен из њих.
In Frankreich und England viel leichter und früher in die Gerichte gelangten, als in Deutschland und in der Schweiz. In jenen Ländern wurden sie schon durch den Umstand, das dem römischen Rechte nur die Bedeutung einer ratio scripta zugestanden wurde, zu einem vorsichtigen Auftreten gezwungen.
In Deutschland, wo sie einerseits vermöge der dem römischen Rechte zukommenden gesetzlichen Geltung entschiedener auftreten zu dürfen glaubten, und andererseits Чисто германски карактер људи учинио их је недоступнијим римском праву, па за сада нису могли да уђу у судове; а по свој прилици то не би ни касније успели да овде нису била пресудна два друга фактора, који су такође одиграли велику улогу у рецепцији римског права и заслужују посебно разматрање.
Право као норма кроз коју се регулише суживот људи у држави, не служи само да прође време и да улепша живот, већ одлучује шта је моје и твоје; а добробит целине и појединца је стога од највећег интереса у чињеници да не само да постоји утврђени правни поредак, већ и да органи који су намењени за његово спровођење имају и људе који познају важеће законе и разумеју како га правилно применити. Она не треба да траже сопствену сатисфакцију, већ да служе правном животу.
Проглашавањем римског права за обичајно право, њему је придодата особина која, као што смо видели, никада није доказана, али коју је такође веома тешко оспорити, и у коју је, ако је аксиом који су глосатори једном установили, веровао. , грешка на којој је заснована није могла бити ни откривена ни доказана.
У природи ствари је да се обичајно право и право које је практично применљиво у одређеној области у многоме разликују једно од другог; и Чим су се глосатори и њихови наследници уверили да је римско право обичајно право, уверила их је и чињеница да њихова теорија није у складу са стварношћу и да је право у пракси у Италији потпуно другачије. Оно што су они учили и да се овај феномен касније поновио у свим другим земљама не би требало више да нарушава њихову илузију. Оно што се није слагало са њиховим учењем је, у њиховим очима, посебан локални и партикуларни закон.
Било је јасно да таква правна поука не одговара интересима и потребама практичног живота, и да, напротив, учење римског права, ако није комбиновано са учењем месног и земаљског права које је одређивало његову практичну примењивост, морала је да изазове катастрофу и конфузију у пракси; А свуда су се чуле најогорченије притужбе да правници школовани на универзитетима нису научили ништа о локалном закону. Али то није имало ни најмањег утицаја на став науке.
Aus diesen Zeilen, von vor über 150 Jahren, lässt sich die bei den sogenannten gelehrten Juristen vorherrschende Ignoranz, Selbstgerechtigkeit und Arroganz sehr deutlich herauslesen. Diese Ausführungen lassen sich 1 zu 1 auf unsere heutige Zeit übertragen. Der ein oder andere Leser wird mit den 12 BAR Vermutungen bereits vertraut sein. Die, die es nicht sind, denen ist es sehr ans Herz gelegt, mal nach diesen, eine Suchmaschine eigener Wahl zu bemühen.
Es ist sehr erhellend und aufschlussreich, was denn der Juristenstand von uns so denkt und als eine Vermutung in den Raum stellt und nach dieser auch verfährt.
Jegliche Handlung unsererseits wird dann von denen als Zustimmung, zu ihrem verquerem Weltbild ausgelegt und als Bestätigung dieser Vermutungen gesehen. Die Juristen schwören IMMER einen Eid auf die BAR Gilde. Jedes Land hat dabei eine Eigene, welche jedoch alle, weltweit die gleichen Richtlinien haben.
Професор Јохан Каспар Блунтшли – 1853
немачко приватно право
Untersuchung der Umstände zu schreiten, welche außer ihrem Einfluss dazu mitgewirkt haben, dem römischen Recht in Deutschland und anderwärts Eingang zu schaffen. Vor allem weise ich auf den Umstand hin, dass im Jahre 800 Karl der Große zu Rom durch Papst Leo III. zum Kaiser gekrönt wurde und dass seit Otto I.
962 der König von Deutschland regelmäßig zugleich die Kaiserkrone trug und Herr von Norditalien war, ein Umstand, der zu der im Mittelalter in Italien und Deutschland allgemein durch Dekretisten, Feudisten und Legisten gebilligten Meinung geführt hat, dass das Reich, dessen Krone die deutschen Kaiser trugen, eine Fortsetzung des römischen Reiches sei.
Das Ansehen der italienischen und französischen Universitäten war in Folge davon bereits im 13. Jahrhundert so hoch gestiegen, dass ihnen mehrfach die Entscheidung von Fragen, namentlich staatsrechtlicher Art übertragen wurde. Natürlich legten sie ihren Gutachten und Rechtssprüchen neben dem canonischen Recht, das römische Recht zu Grunde.
Dies ließ allmählich auch in Deutschland das Verlangen nach solchen Schulen rege werden. Karl IV. kam demselben nach, indem er 1348 in Prag eine Universität stiftete welcher im 14. und 15. Jahrhundert in Deutschland eine Reihe anderer folgte, die wie die englischen nach dem Muster von Paris (das seit dem 13. Jahrhundert namentlich für Theologie und canonisches Recht in hohem Ansehen stand), eingerichtet waren, unter andern Wien 1365, Heidelberg 1382, Köln 1388, Erfurt 1392, Würzburg 1402, Leipzig 1409 usw…
Ипак, канонско право, које је у почетку изгледало као да стоји на путу римском праву, у великој мери је унапредило његову рецепцију; припремила је немачко тло за странца. Канонском праву, као и римском, није недостајало практичне примене; правна снага цорпус јурис цаноницум, која се односи на цео хришћански свет, није била упитна; свуда се употребљавао у духовним судовима.
Das canonische Recht stand dem germanischen viel näher als das römische, da es obschon großteils in Italien entstanden, auf christlich germanischen Grundlagen ruhte, sich an moderne germanische Zustände anschloss und doch andererseits soviel von dem römischen Recht entlehnte, dass es ohne Beihilfe dieses Rechtes nicht verstanden werden konnte.
Zwar hat sich die Vorliebe der Kirche für das römische Recht (ecclesia vivit lege Romana) seit dem 12. Jahrhundert zu einer entschiedenen Opposition umgestaltet (?), so dass die Päpste eine Zeit lang den Geistlichen bei Strafe der Exkommunikation das Studium des weltlichen Rechts verboten. Aber bald wussten einzelne Geistliche eine besondere Dispensation und ganze Universitäten das Privilegium sich zu verschaffen, dass Geistliche sich auch mit römischem Rechte beschäftigen dürften.
У сваком случају, извесно је да су се леге позивале у духовним судовима много пре него што се о примени римског права размишљало у световним судовима. Канонско право је тако постало мост преко којег је римско право могло лако ући у Немачку.
Das wachsende Ansehen der Universitäten in Deutschland (wo sie nun auch seit dem Ende des 15. Jahrhunderts um Gutachten angegangen wurden), die Империјално фаворизовање римског права и оних који су га проучавали, као и све већи утицај правника Било је толико мотива да је, поред жеђи за науком, многе амбициозне људе нагнало да студирају страно право.
Пошто је академска диплома давала посебну тврдњу на угледан положај у друштву, постепено се појавила класа учених доцторес јурис који не само да су оспорили искључиво власништво свештенства над знањем и науком, већ су били фаворизовани и подржавани од стране царева и краљева, амбасадора, канцелара, тајни саветници итд. што им је дало знатан утицај на владу.
In der Mitte des 14. Jahrhunderts wurden die juris doctores, welcher Herkunft sie auch sein mochten, durch Karl IV dem niederen Adel, der nobilis propter scientiam dem nobilis ex genere gleichgestellt. Kurz, das Studium des römischen Rechtes wurde eine Quelle für Ehrenposten und politischen Einfluss, und es war kein Wunder, dass dies wiederum die Juristen antrieb, auf alle mögliche Weise die Weisheit, der sie ihr Ansehen und ihre gesellschaftliche Stellung verdankten, an den Mann zu bringen.
Wo sie nur konnten, beriefen sie sich auf römisches Recht и доказао из самог цорпус јуриса да је племство ослобођено пореза и да није смело да кува пиво. По угледу на своје италијанске колеге У својим списима почели су да објашњавају национално право у смислу страног права, да му га потчињавају и убрзо га потпуно потискују.
Око 1330. Јохан фон Бух је покушао да објасни Сацхсенспиегел белешкама које су позајмљене, између осталог, из римског и канонског права, а ову глосу је око 1350. увећао Николаус Вурм, који је студирао у Болоњи и први је то учинио. пренео мудрост стечену у Италији на право које се примењује у Немачкој. Градски чиновник Брна повезао је локалну јуриспруденцију са римском доктрином, и Разни писци су настојали да принципе страног права прошире на шире кругове развијајући их на немачком и у народном облику.
Ту спадају, посебно, Сума Јохана фон Фрајбурга, која је преведена на немачки крајем 14. и почетком 15. века и која је делимично преузета из Пандеката, и Клагшпигел с почетка 15. века, прилично детаљан теоријски и практични зборник и први самостални развој римског права на немачком језику, али пре свега Лаиенспиегел Улриха Тенглера из 1509. године, систематска енциклопедија популарне јуриспруденције, која је имала за циљ да лаицима пружи потпуно познавање локалног и страно право које се примењује у Немачкој преносе.
Durch diese Werke war für die romanisierende Rechtswissenschaft die Bahn gebrochen, und je mehr die Anzahl der römisch rechtlich gebildeten Juristen im 15. und 16. Jahrhundert zunimmt, um so allgemeiner wird die Lehre der Sachsenspiegelglosse, dass nämlich das gemeine Kaiserrecht nur da ausgeschlossen ist, wo ein Partikularrecht entgegensteht, anerkannt, und wird es ein Dogma von großer Bedeutung, dass das römische Recht zur Ergänzung und Interpretation des Partikularrechts zu dienen habe. „ Dass unter dem Vorwand der Deutung, fügt Muther hinzu, „viele fremdländische Rechtssätze eingeschwärzt werden konnten, liegt auf der Hand.“
Штинцинг је у својој одличној историји популарне књижевности показао да Покрет који се залагао за прихватање римског права није долазио само одозго, од принчева и учених правника, већ је за такав покрет било простора и унутар нижих слојева друштва.да је и класа људи осим доктора јуриса такође много допринела да се наука о овим докторима примени у практичном животу и учини је прихваћеном у народу.
То су били такозвани полуучени, писари, посебно градски чиновници, свештенство, нотари, секретари, саветници, адвокати и други који су обављали функције., за који је јурис доцтор, коме то, како каже Засије, није одговарало „сордибус форорум велцонсисториорум волутари”, деловао превише племенито.
Они су били канали кроз које је учење академских правника, додуше већ веома искривљено и искривљено, текло до нижих слојева друштва како би добили држављанство упркос много увреда и нервирања.; јер се фере индоцти окренуо, Често само из узалудног хвалисања, једина полусхваћена мудрост стечена од лекара, примењивана је у стварном животу невештом, необученом руком, и тако је римско право продрло у праксу нижих судова, чиме је и овде почео развој који је одговорио на утицај који долази одозго.
Stintzing hat den Beweis dieses Satzes durch die Schilderung der für die Halbgelehrten bestimmten populären Literatur aus der zweiten Hälfte des 15. und der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts geliefert. Diese beschäftigt sich fast ausschließlich mit dem fremden Recht, sie hat keinen wissenschaftlichen Charakter, bezweckt
Die einflussreichere praktische Wirksamkeit der Doktoren im 15. Jahrhundert lag nicht gleich in ihrer Tätigkeit in den Gerichten, namentlich Тек током 16. века они су стекли дубљи утицај у територијалним судовима, али за ово време пре свега на положају који су им доделили суверени, градови, али и приватници као арбитражне, арбитражне или помирљиве судије. Поротници старог судског система изгубили су поверење, били су заобиђени и често остављени по страни у најважнијим правним споровима.
У почетку се поверење полагало чиновницима, као ученим познаваоцима римског права, али се постепено поверење преносило са народа на службу коју су обављали.
У томе лежи клица каснијег развоја судског система. У сваком случају, овај компромисни поступак је имао велики самостални значај као средња карика између умируће пороте и новонасталог територијалног службеног и судског устава. У овом договореном поступку, у коме су лекари који су предлагали пресуду били посебно независни као повереници, римско и канонско право примењивано је довољно често.
Muther hat darauf aufmerksam gemacht, dass das erwähnte Verfahren eine ganz besondere Rolle bei den zahlreichen publizistischen Streitigkeiten der Reichsstände untereinander und auch mit ihren Untertanen gespielt hat und dass dies das eigentliche Feld war, wo die romanistischen und canonistischen Juristen jener Zeit dominierten.
Er hebt hervor, „да је примање страних права у Немачкој ишло од врха до дна, да су она у почетку била прихваћена као права „царска и царска права“ за царске поседе, а затим постепено ушла у судове суверена, градова и територија, тако да примењиване су и на услове царских медија“..
Er scheidet daher zwischen „ gemeinrechtlicher“ und „ partikularrechtlicher Rezeption ” des römischen Rechts und setzt erstere in frühere Zeit, letztere in das Ende des 15. und den Verlauf des 16. Jahrhunderts.
Der wichtigste Schritt zur praktischen Einführung des römischen Rechts ward im 15. Jahrhundert getan, als die gelehrten Juristen allmählich Einfluss auf die Gerichte und deren Rechtsprechung bekamen, ein weiterer, diese praktische Einführung vollendender im 16. Jahrhundert, als jene die ungelehrten Schöffen ganz aus den Gerichten oder die alten Schöffengerichte mehr und mehr von der Rechtsprechung verdrängten.
Die praktische Anwendung des römischen Rechts blieb eben unmöglich, so lange nicht die Gerichte, wenigstens teilweise, mit Romanisten besetzt wurden: „Јер само тада“, с правом каже Френклин, „Римским правницима је дата могућност да принуде усвајање, поштовање и примену страног права.“
Dass es dazu kommen musste, kann nicht befremden; die vaterländischen Rechtsquellen werden aus dem römischen Recht erklärt, die Rechtsliteratur beschäftigt sich fast ausschließlich mit dem fremden Rechte, die Contracte und Testamente enthalten mehr und mehr römisch – rechtliche Klauseln, die Parteien werden in judicio durch Personen vertreten, welche mit römischen Kunsttermini und Formeln, mit nichtssagenden Floskeln beginnen, dann zu römischen Rechtsregeln und endlich zu Zitaten aus dem corpus juris übergehen.
Wo so das fremde Element auf allen Seiten das Übergewicht bekommt, muss endlich wohl der ungelehrte Schöffe, welcher von diesen für ihn ganz neuen Dingen Nichts versteht, dem gelehrten Richter seinen Platz einräumen, јер му се увек постављају питања која не може да разуме.
Међутим, до ове промене није дошло изненада, већ постепено, и Столцел је показао да су сами људи одузели јурисдикцију судијама поротницима, који суде на основу разума, духовитости и дискреције, да би је дали слободно изабраном судском арбитру. који суди по научним правилима пренетим“.
Прво, доцторес јурис су постали председници духовних судова; Крајем 14. и током 15. века добијају места у царским обласним, дворским и коморским судовима, где је цар био запослен.. Градови су од краја 14. века запошљавали и правне саветнике који су обављали функцију проценитеља у градским судовима и морали да обавештавају судије поротнике када патриотски правни извори више нису били довољни. У току 15. века, међутим, ове последње још нису истерали из градских судова.
Оснивањем Царског коморског суда као највишег суда за читаво царство (1495), са одредбом да ће судити „по царским и писаним законима” и да ће половина бити са ученим правницима (који су предавали и цењено право) а другу половину треба попунити неученим процењивачима из витешког реда (ова одредба је промењена 1521. тако да се половина која излази из витештва треба и учити у праву ако се може имати), може се претпоставити да је пријем је практично спроведена, јер, како Френклин каже, „Рецепција римског права на одређеној територији може се сматрати потпуном у тренутку када почиње његова трајна практична примена на судовима.”
Ова трајна примена била је последица оснивања Суда Реицх коморе. Организација овог суда пресудно је утицала на ниже колегије, па чак и ако се у овим још увек примењивало национално право, они су морали, чим је највиша власт за читаво царство своје одлуке заснивала на принципима страног права. ако нису увек желели да се њихови искази униште у апелационом суду и ако се не би потпуно нарушило јединство судске праксе.
Професор Јохан Каспар Блунтшли – 1953
немачко приватно право
Тхе Одумирање феудалног устава па су тако односи и везе зависне од земљишне својине, које су произашле из феудалног права и у њему нашле своју санкцију, створиле јаз и, између осталог, изазвале потребу за широким, чврсто и оштро ограниченим правима својине, потребу коју Роман је био у стању да у потпуности задовољи закон, био је пропаст дегенерисаног витештва и позвао племство на друге послове, укључујући правне студије.
Средњовековна разлика између класа све се више смањује; Јака средња класа, која се непрестано усавршава развојем и просперитетом, племству одузима превласт, и као што државе и народи све више ступају у односе једни с другима на почетку модерне историје, тако и, посебно у градовима, кроз сталним додиром и стапањем племства са богатим и угледним породицама грађанског порекла постигнута је правна равноправност свих сталежа, што је било потпуно у складу са римским правним принципима.
Столзел: „Када је изучавање права заживело у класи лаика, у којој се право раније само практично практиковало, природно се развио контраст између предајеног и практикованог права, између учених и неучених правника, али не и контраст између римског и немачког права. Управо у овој околности лежи заштитна магла која је претходила увођењу страног закона у Немачкој и прикривала упечатљиве аспекте њеног изгледа.
У издању Солмског земљишног закона из 1571. године каже се да се „поред царског закона увукао и један уобичајени, неописани земаљски обичај, који се придржавао од давнина“; домаће право се увукло уз римско право; изгледа да је Римљанин био приус; ово пише и наш Гроеневеген де легибус аброгатис.
Ови узроци су имали мање утицаја у Шпанији, упркос напорима Алфонса Мудрог (1252-1284), који је подстакао проучавање римског права и позвао романисте у своје окружење. Године 1265. дао је саставити свој законик (Закон седам делова, Леи де лас Сиете Партидас), који је помно пратио обичаје, привилегије и правне одредбе познате од памтивека, али је чак иу приватноправном делу користио тако широку употребу. римског права да је због противљења народа званично објављивање привремено одложено.
То се може приписати чињеници да су национално и римско право били уједињени у Леи де лас Сиете Партидас, који је, према Зоепфлу, ставио Шпанију најмање три стотине година испред Немачке. Северна Француска, ле паис ду дроит цоутумиер, била је још мање под утицајем римског права; тамошњи закони садржавали су позитивно право без контрадикторности, и да ли је римско право уопште имало снагу „раисон ецрите“ где цоутумес није пружао ништа ( нон ратионе империи, сед империо ратионис) и тада би се вероватно могло описати као обичајно право, то је већ од памтивека било спорно међу француским правницима).
Швајцарска је управо прекинула везе са Немачком током кључног периода за пријем; Ниједан кнез није промовисао тамошње проучавање римског права нити постављао учене лекаре у судове да замене судије поротнике. Публицистички настројени људи нису могли бити заробљени апсолутним принципима римског јавног права; Уопштено говорећи, Швајцарска је задржала своје национално право и доживела је врло мали утицај романизоване јуриспруденције.
У Енглеској је римско право на Оксфорду предавао Вакарије (1149), који је извршио утицај који је био очигледан у делима Гланвиле (1189) и Брактона (1256), али оно није истиснуло национално право. Народ није могао да прихвати фразу „куод принципи плацуит, легис хабет вигорем“ и сличне неприхватљиве принципе, а када је од средине 14. века било прихваћено као правило да на функције судије, адвоката или прокуриста може бити примљен само неко ко је завршио теоријски и практични курс енглеског права у „ гостионицама “. са Виндшајдом, римска десница је копала свој извор.
Ако се пита који су узроци највише допринели рецепцији римског права у Холандији, може се указати на исте околности о којима смо раније говорили у вези са Немачком, а вероватно првенствено на утицај канонског права и симпатије учених правника.
„Der Juristenstand isolierte sich vom Volk, schöpfte sein gesamtes Bewusstsein aus den fremden Quellen und brachte die so gewonnenen fremden Schulbegriffe rein äußerlich an die heimischen Verhältnisse heran. Das Volk seinerseits sah den Juristenstand mit Misstrauen an; die neuen Begriffe blieben ihm ebenso fremd und unverständlich wie die lateinischen termini technici und die Zitate römischer Stellen. “
So entstand ein Zwiespalt zwischen dem eigenartigen Rechtsbewusstsein und Rechtsleben des Volkes und dem künstlichen Apparat juristischer Technik. Juristenbewusstsein und Volksbewusstsein standen und stehen noch jetzt oft einander stracks gegenüber.
Пријем је био поремећај нормалног развоја националног права. Зато овај процес није протекао без супротстављања и отпора – убрзо у виду формалних протеста. На пример, 1497. године баварско витештво се жалило на „куод мулта фиант цонсуетудинибус цонтрариа, унде децептионес, еррорес ет турбае ориунтур; илли еним јурис профессорес нострум морем игнорант, нец етиам си сциант, иллис нострис цонсуетудинибус куидкуам трибуере волунт.
Жалбе виртембершких имања 1514. биле су сличне природе; Питају војводу: „Може да напуни већа и канцеларију људима који су рођени у овој земљи. Суд треба, када се ради о пределу, попунити часним, поштеним и умним људима из племства и градова који нису лекари, да се доследно суде стари обичаји и навике и да се сиромашни поданици не залажу.
Тиролски државни парламент такође има поновљено (1567, 1619, 1632) протестовао против римског закона и захтевао да се „пресуђује у складу са употребом и обичајима“.
Године 1513. избио је устанак у Вормсу, а грађани су тражили Лекарима треба забранити улазак у судске и веће већа; и Савет у Либеку 1555. горко се жалио Царском коморском суду на наметање римског права уместо градског закона и тражио да се „град не оптерећује царским правима, која не можемо толерисати; ” овде не можемо оставити непоменути причу коју је испричао Зопфл, као што је био случај са судијама поротницима Фрауенфелда у Тургауу у 16. веку доктор јурис из Констанца, који се усудио да пред њима цитира Бартола и Балда, избачен је кроз врата са речима:
„Чујте, докторе, ми Конфедерати не питамо за Бартелеа или Балделеа и друге докторе, имамо чудне обичаје и права у земљи: Излазите, докторе! ван са тобом!”
Небројене су притужбе на сервилност правника према принчевима и владарима, на њихов арогантни презир према националном праву, на њихове рабулистичке трикове и апсолутистичке доктрине, којима су настојали да повећају сопствени престиж и моћ својих суверена, али истовремено такође несклоност и неповерење према народу, па не може бити изненађујуће што је члан 5 такозване Реформатио Фридриха ИИИ. и скоро од речи до речи споразум са чланом 4. предлога реформације у сељачком рату 1525. г. тражи се ништа мање него опште протеривање лекара:
„Сви доктори права, било духовни или световни, не треба више да трпе ни на једном суду, ни у једном десничарском суду, ни у било ком кнезу или другом већу, већ би требало да буду потпуно отпуштени. „Не би требало да говорите, пишете или дајете савете даље пред судом или законом.”, јер, како мотиви кажу, закон је још више скривен од њих него од лаика, и нико не може наћи решење док обе стране не осиромаше и не пропадну.
Нека иду да читају Свето Писмо и проповедају, кажу сељаци, јер су многи људи искварени њиховим одлагањем и подметањима. Мржња према докторима која се показује је мржња према секуларним, а још више према духовним властима уопште“.
Die Proteste der Landtage ließen sich meistens da hören, wo nationale Privilegien angegriffen oder bedroht wurden. Sie waren auch viel mehr уперено против страних лекара, који су збуњивали закон и скупљали суђења, него против страног закона, мотивисани више њиховим неуким понашањем и њиховим мрским привилегијама него вређањем националног осећања ауторитетом римског права.
„На теологији с једне стране и на јуриспруденцији с друге стране радило се са ревношћу, чак и страшћу, и сада је било разумљиво како се сваки добитак за једног може посматрати као губитак за другога.
Schmidt, kann dieser Erklärung nicht zustimmen und schreibt die Abneigung der Kirche dem heidnischen Ursprung und dem irreligiösen Geiste des römischen Rechtes.
Aber zunächst beweist er nicht, was er sagt, sondern geht darüber hin mit den Worten, „dass die Kirche diesen Grund nicht aussprechen konnte.” Warum nicht? Ist dieser Grund so töricht, dann durfte ihn Schmidt auch nicht ohne Beweis anführen. Oder ist die Kirche so bescheiden? S. auch Stobbe in der Krit. Vierteljahresschrift, il, S. 14.
Sodann aber kommt er durch diese Erklärung mit der früheren Sympathie der Kirche für das römische Recht in Widerspruch. Es wird also wahrscheinlich nicht an dem Inhalt des römischen Rechts gelegen haben, denn der ist derselbe geblieben, sondern an den veränderten Zeitumständen, an der Befürchtung, dass das Evangelium durch das corpus juris verdrängt werden würde.
Wir haben es hier nicht mit einem einzelnen Volk zu tun, das eine, einzelne fremde Rechtseinrichtung herübernimmt oder fremde Rechtsgrundsätze in den nationalen Rechtsstoff hinein verarbeitet, sondern wir sehen hier Italiener, Sachsen, Franken, Bayern, Schwaben, Alemannen, Friesen u. S. W. sich ungefähr gleichzeitig mit Aufopferung ihrer einheimischen Rechtseinrichtungen in höherem oder geringerem Grade der Autorität des römischen Rechts unterwerfen.
Die Tatsache, dass Deutschland und die Niederlande die Beschäftigung mit dem vaterländischen Recht und dessen Entwicklung auf einmal haben vernachlässigen und durch das römische Recht verdrängen lassen, чињеница да куи јус романум аллегат, фундатам хабет интентионем и да се поштује принцип:
Статута стрицте сунт интеллигенда цонтра јус цоммуне,
чињеница даље да је з. Б. Симон вон Лееувен учи да тумачење свих устава, уредби, уредби, статута и обичаја мора бити прилагођено примеру римског права иу сумњивим случајевима мора се поступати на тако рестриктиван начин да се поменути римски закон вређа или увређени што је мање могуће, истина коју је коначно изговорио сам Јхеринг, „да је наше правно размишљање, наш метод, наш начин гледања на ствари, укратко наше целокупно правно образовање, постало римско.:
Ништа од овога се не може објаснити истицањем да у Немачкој и Холандији људи пију и француска вина и једу оријентално воће. Или би Јхеринг можда требало да мисли на Мутера: „О изворној историји немачког права, аа 0. П. 436: „За разлику од јус цивиле Римљана, постепена преовлађивање јус гентиум такође се представља као рецепција, само да су Римљани оно што су примили и морали да самостално осмисле и научно осмисле.
Ниједан народ са карактеристичним карактером и одговарајућим националним законом није поштеђен пријема јус гентиум када су услови у саобраћају развијенији.“
Muther hebt dann hervor, wie auch das alte Recht der Germanen ein jus civile gewesen sei, und wie, den Fall einer nur gemeinrechtlichen, nicht partikularrechtlichen Rezeption vorausgesetzt (einer Aufnahme nur als subsidiäres gemeines Reichsrecht, nicht als ein auch das partikuläre auflösendes und zerstörendes) es die günstigste Lage gewesen wäre, ein jus gentium sich nicht erst schaffen zu müssen, sondern ein solches in wissenschaftlicher Vollendung vorzufinden.
Слободни арбитражни суд у Кининигену
стога је доступна живим, духовно моралним, рационалним бићима. Више о томе у овом посту:
па шта је решење?
окренути се и отићи
Raus aus dem System. Ihm sein ganzes Ich, seine Kraft und seine Werte entziehen, indem man sich entzieht.
Den Namen, der nicht unserer ist, ablegen. Auf dem Spielfeld des Systems kann kein lebendiges, geistig sittliches Vernunftwesen gewinnen.
Denn dazu ist es nicht ausgelegt und war es nie. Dies ist das große Geheimnis, was einem keiner sagt. Es ist ihr Spiel, ihre Regeln. Auch das Studium und das Zitieren IHRER Gesetze, IHRER Spielregeln, ist eine Teilnahme und Einlassung in IHR System.
Учитавањем видео снимка прихватате ИоуТубе-ову политику приватности.
Сазнајте више
Овим се напомиње да су сва права задржана на све што се налази на овом сајту и да је подложно условима и одредбама Ама-ги кору-Е Кининиген. Ако неко дистрибуира наше знање, било би часно да је и именовао извор ових сазнања, којих раније нигде није било, а није их донео на свет као своје знање да би обогатили свој статус.
Иначе смо захвални на дистрибуцији овог знања у интересу сваког бића.
Serbian 
German 
Hungarian 
English 
Croatian 
Russian 
Spanish 
French