Римско право

Римско право

Друге тачке гледишта

Кининиген Блог

Римско (тазбинско) право.

Рим је одувек желео да влада,
и када су његове легије пале,
послала је догмате у провинције.

Хајнрих Хајне

Као што сам рекао у посту особа/особа Већ сам се сетио када сам писао чланак о томе Колатерални рачун закључио да је тема ропства и римског права била довољно широко обрађена и да је сада закључена.

Међутим, потреба да се ради кроз концепт личности вратила ме је римском праву.

Без разумевања овог закона и његове историје, његовог изненадног и чудног поновног изласка из мрака, где му је свакако и место, није могуће објаснити правне односе који нас и данас свуда прогањају и „закон” који се примењује. Зато што се римско право свуда педантно спроводи и и данас нас поробљава. 

Да ли преко тзв "државни судови", њени послушници као што су судски извршитељи, јавно тужилаштво или они који су са њом повезани извршни.

У овом посту ћу укратко изложити историју, ослањајући се на увиде мудраца из прошлости.

Нажалост тачно:

Рим никада није пао

Римско право је тек полако и постепено стицало репутацију правно важећег права, а буђење римског права делимично личи на узбудљив крими роман. 

Поновна појава у историји народа је превише чудна. Превише добро организовано и спроведено. Данас би се рекло добро испланирани маркетинг – или глобална завера.

Након што су народи, после пада Рима, неколико векова били поштеђени римског права – јер овај римски „закон“ никада није био право народа, већ увек право владара, он је изненада изашао из мрака и постао на исто време ношен у свим земљама. 

Народ или народи нису имали никакав интерес или потребу за овим такозваним законом, толико је стран и непрактичан. Из тог разлога је постојао велики отпор у народу када је поново успостављен. Нико то није желео и народима никада није недостајало. То им је опет морало бити наметнуто.

Према легенди, Ирнерије, оснивач Глосаторске школе за римско право, који уопште није био правник, већ учитељ слободних уметности, за то је основао сопствену нову школу, где би требало да се предаје. Очигледно га је толико привукао садржај делова Цорпус Јурис да је установио да је чак основао и ову једну школу за римско право. 

Он није третирао материјал као практичан правник, већ као учени истраживач који никада није направио никакву студију о томе нити је икада тестирао целу ствар за практичну примену. 

Његови ученици, који су изненада похрлили у ову школу из целог света да науче нешто што никог раније није интересовало, потом су то преносили даље у различите земље одакле су дошли. Дакле, они су то тамо добро научили, ишли стопама свог учитеља, никада нису преиспитивали целу ствар или је испитали и изнели у свет.

Од 15. века па надаље, предавао се као такав на немачким универзитетима. Ови учени правници су потом постављани у судове и издавани су судски прописи, који су предвиђали да се одлуке доносе по римском праву уместо по важећем, општепризнатом домаћем праву, које је народу било познато и по коме су и они живео.

Читав процес рецепције римског права у Немачкој, уз потискивање права германских народа који је тамо владао и практиковао, делује веома чудно и загонетно и човек не може а да се не запита које су скривене силе деловале иза тога, контролисале читаву ствар и ко јер је могао имати такав интерес за такав пројекат.

Искушење-Мин

"

Џорџ Кристофер

лицхтенберг

Да би се безбедно бавило правом, потребно је врло мало знати о праву.

Да би био сигуран у чињење неправде, мора се проучити закон.

У својој књизи „Рецепција римског права у Немачкој” из 1868. др. Карл Адолф Шмит, виши апелациони саветник у Ростоку, описао је овај процес пријема као “аномалија и застрашујуће”

Он је именовао Римско право „као страно право које не одговара ни условима ни потребама практичног живота народа.. Такође је установио да је то био случај „Најчудније је да нас цео процес не брине. И имајте на уму, он је ово написао пре више од 150 година. 

Чак је и Рудолф фон Јеринг, високи заговорник и пионир римског права, у то време отворено изјавио да „римско право уништава нашу националност“.

У то време научни кругови још нису били подложни тоталној лоботомији каква су данас. Било је веома гласних и упозоравајућих гласова који су критички гледали на ово непријатељско преузимање и такође су расправљали и расправљали о томе. 

Фридрих Вилхелм Унгерер је описао ову ситуацију у својој књизи „Римско и национално право” 1848. следећим речима:

„Поготово у немачкој отаџбини, у овом тренутку странке су, такорећи, сучељене једна са другом са исуканим мачевима... то је искорењена грешка школованих адвоката који дају правоснажност Јустинијановом законику у Немачкој, док је сасвим другачија закон живи у свести људи, али заслепљени универзитетски наставници и њихови верујући студенти немају знања о томе.”

Када погледамо свет и наш правни систем данас, можемо са сигурношћу рећи да је ово непријатељско преузимање било успешно. А околност која се тадашњим правним научницима чинила толико чудном, необјашњивом и толико узнемирујућом да су се бројни аутори посветили овој теми како би пронашли узрок, а да га не могу тачно одредити, доживљавамо у пуном цвату у наше данашње време.

Правна ситуација

Данас

Римско право је свеприсутно. Сва јела су приватни судови, који терају људе да верују да постоји владавина права, у сјају бледе успомене на правду која се као фатаморгана огледа на хоризонту.

Тхе судство, законодавна власт анд тхе извршни сви играју у истом тиму, руку под руку, као моћнији противник Људи. У Немачкој је државност судова, коју је увео кајзер Вилхелм ИИ, укинута 1950. године. Од тада је све било чисто приватно. Приватни судови, који служе у економске сврхе.

Тако нас суде и пред институцијама приватне природе, којима се бавимо скривени уговори, који су нам наметнути, потчинили су нас и о томе немају ни најмањег појма.

Резултат је запрепашћење резултатима преговора у којима се онда преговара и огорченост оних који нису имали среће да падну под точкове ове машине зване правосуђе.

Слободни арбитражни суд Кининиген

Устав суда пре 1950

валидан Раније

§15.

Судови су државни судови.

Укида се приватна надлежност...

Устав суда после 1950. године

валидан тренутно

§15.

испао

Гвг 15

Ко контролише прошлост, контролише садашњост.

Римско право
Како је до овога дошло и зашто?

Овде морамо повући црту кроз историју да бисмо се потом вратили римском праву и његовој рецепцији. Ако је читалац ових редова био попут мене када сам био у школи и садржај часова историје се састојао од интензивног, годишње, монотоног понављања једне теме, онда ће можда стару историју учити у школи у виду:

„Били су Римљани. Били су изузетна напредна култура. Владао целим светом. Из непознатих разлога, Рим је пао.

лечени и поучени.

С обзиром на паметну и још увек валидну изреку „победници пишу историју“, сасвим је логично да се у немачким школама не учи ништа што би потомке германског народа могло да учини поносним на своје претке и додатно доведе у питање одређене ствари.

Зато заинтересовани читалац можда овде може да научи неколико ствари које је школа пропустила да нам пренесе. Незаинтересовани читалац је добродошао да прескочи целу ствар.

Имг 3848 Кл Мин

Ја тврдим да су германска племена увек била непријатељ Рима јер је германски народ имао веома слободно, морално и часно друштво. Германско право је било потпуно другачије од римског. Ово има везе са унутрашњом природом германских народа и морате разумети карактер и размишљање германских народа да бисте могли да разумете зашто су они били супротност Риму и зашто је римско право било потпуно другачије од њиховог живота. закон.

Германски народи никада нису имали робове као други народи. Имали су материјално ропство (слуге), уместо личног ропства Римљана. Нестанак потпуног римског ропства нестао је паралелно са досељавањем германских народа. Зато што су германски народи имали преовлађујући утицај у искорењивању ропства у антици. Рим је, с друге стране, био заснован на ропству.

Током својих освајања, германски народи нису поробили. Они такође нису наметали своје обичаје и своје законе инфериорнима.

Римско царство је одувек било карактеристично по освајањима, преварама, ропству и њихово богатство се заснивало на пљачки. Одувек је дизајниран да потчини, контролише, регулише и доминира слободном индивидуом. Тако је германизам у свим својим облицима био супротан овоме од почетка и стајао је на путу светске доминације.

Након што су германска племена срушила први Рим, римска идеја је наставила да расте у дубини, римска црква је преузела као оруђе и полако се непримећено увукла назад у реструктуриране народе. Папство се ширило и када је вољни послушник Карло Велики, похлепан за славом да постане цар са папском милошћу, указала му се ова прилика кроз освајање слободних народа. Успео је у томе и био је први велики ударац људском роду.

Иако је Рим пао у руке германских народа, он их је такође заразио као вирус који се полако развијао и тако касније напао Германију као калуп који је полако преузео кућу.

Освета Римског царства, које је своју прву велику победу започело уништењем Ирминсула, светог за германске народе, од стране Карла Великог. Ова рана крвари у људским душама до данас. (Желео бих да препоручим овај чланак „Првобитна рана“ овде – он објашњава један од разлога за тренутно „понашање патке миша“ Немаца).

Али прво хајде да упознамо тадашњег непријатеља Рима, који га је успешно победио.

"Угњетавање је било дах који је дао живот Риму. Био је у сталном рату против човечанства."

„Древно Римско царство основала је група пљачкаша и скитница чије је вођу дојила вучица.

Капије новог града биле су отворене за свакога кога су суседни градови одбацили као злочинце или недостојне грађанских права. А када је број мушкараца који су долазили са свих страна постао превелик за број Римљанки, Римљани су покрали жене и кћери из суседних градова.

Тако је разбојничка дружина постала држава, пљачка је постала освајачка, а разбојници освајачи.

То је чинило основу града који је био предодређен да једног дана завлада целим цивилизованим светом.

Закон јачег је закон освајања и тако је Рим постојао само док је био у стању да освоји. Богатство се сматрало чашћу и преко њега се долазило до славе, положаја и моћи.

Врлина је нестала, сиромаштво је постало срамота, а морална чистота се сматрала чудном. Омладина, васпитана у раскоши и расипности, препустила се разврату, амбицији и тражењу новца. Људи су крали да протрате оно што су украли, презирали су оно што су имали и жудели за оним што нису имали. Част, морал, врлина, сви божански и људски закони (природни закон) били су погрешно схваћени и људи су тежили ни за чим осим за средствима којима су могли да задовоље жеље супротне природи.

Људи се обешчашћују кроз срамотну деградацију себе.Попустљивост иде толико далеко да су све земље и сва мора једва довољна да напуне столове и посуђе. Млади, навикнути на порок, попуштају се крађи и убиствима чим им понестане новца. Растрзана страстима, принуђена је да тражи сва средства да их задовољи, а крађа и расипништво спајају се и помажу једно другом.

Угњетавање је било дах који је дао живот Риму. Био је у сталном рату против човечанства.”

1860

Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства

Док је Рим џиновским корацима јурио ка пропасти, а хришћанство је то само још брже довело до тога, трећи елемент, германски обичаји и институције, појавио се с друге стране да би гиганту дао самртну звону и до рушевина светско царство Да посеје семе нове будућности.

Принуђени смо да се овде детаљније осврнемо на обичаје и принципе, законе и институције германских народа, будући да су они, по нашем мишљењу, од преовлађујућег значаја у развоју савременог доба, а такође имају и главну улогу. улогу у условима, који су довели до укидања старог ропства.

Рим је освојио цео више или мање цивилизован свет. Ништа није могло да издржи његове легије све док коначно нису наишли на германска племена чија имена Римљани једва да су чули. Германски народ је био срж народа, у свој снази своје младости, морално чист, храбар и љубоморно поносан на своју скоро дивљу слободу. Плима римских освајања требало је да сломе ови људи чврсте воље и несаломиве храбрости.

Изван оквира мог рада је да пратим промену рата у којем су храброст, слободољубље и осећај независности, после хиљаду изгубљених или бескорисних битака, научили да победе непријатеља који је дуго био дивљи. неустрашивост тих смелих ратника кроз своју борилачку вештину, његову дисциплину и држао је његову дипломатију под контролом.

Моја намера је само да детаљније окарактеришем принципе тог народа који је победио победника света. Германски народ је био варварски народ у поређењу са цивилизацијом Рима и већине Римског царства.

Земља коју су населили била је готово необрађена. Велике џунгле, планине покривене снегом, реке замрзнуте у леду током већег дела године, биле су природне препреке за трговину и везе неопходне за ширење цивилизације. Али они су се такође одупирали инвазији непријатељских војски и помогли људима који су насељавали ту земљу да се одупру нападима Римског царства.

Венедеи Германицити 01 мин
Венедеи Германицити 02 Мин

1860

Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства

Свако ко проучава изворне институције и обичаје германских народа ускоро ће се уверити да се међу њима није догодило стварно ропство...

..Стари освајачи Германије уопште нису имали неслободних људи, или су барем били веома ретки, а Сацхсенспиегел и Сцхвабенспиегел су доказ да је ово гледиште већ било став немачких правних стручњака у време када су ова два законика написана.

Везе које су се убрзо догодиле између Римљана и германских народа морале су да угрозе првобитну чистоту германских институција; јер варварски народ никада неће моћи да се сачува од утицаја који на њега врше побеђени када је на вишем нивоу културе.

Германска племена у Риму и Римском царству нашла су потпуно другачије погледе на ропство од оних у Германији на ропство. Као што је речено, ови нови принципи су морали врло брзо да изврше свој утицај на германске институције.

Германски освајачи остављали су покорене народе свуда под законима под којима су живели до сада. Дакле, римско право и право постојали су поред германских, као што су и Римљани постојали поред германских. Неко време су ова два закона могла да постоје један поред другог, али су убрзо оба морала да покушају да се допуњују, а онда је германски закон нужно више позајмио од римског.

1860

Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства

Формиран као принцип поретка: јавни поредак који је поштовао слободу и овековечио је са више или мање успешним успехом кроз народно представљање, слободна удружења и слободне заједнице, последице германског принципа, све до наших дана.

 Били су морал, слобода и ред Сдуша германизма. Исто налазимо свуда у изворним законима германских народа. Видели смо како цела ствар Собавил- и Ккривична правда је била заснована на моралу народа и никада виша, племенитија основна идеја није инспирисала законодавца. Новије време је богато кривичним и правним теоријама уопште.

Видели смо их на основу одвраћања, страха, претње, корисности, неопходности, безбедности и побољшања; Људски и нељудски принципи су испробани, и сви су утврђени као вечне истине са подједнако несрећним успехом.

Али људи су презирали да посматрају и цене оно што је варварски народ учинио по вољи Божијој и природи, његовом органу, који су разумели јер још нису били довољно деморалисани и изопачени да се заваравају о значењу овог вечног гласа који је постигао. .

...спровођење правде заснивало се на принципу вечног мира међу људима, на принципу помирења, који је био у супротности са ратом и злочином. И ако би оно што је међу германским народом било само резултат непризнатог, дубоког осећања једног дана постало резултат признате мисли о поновном рођењу, онда би људи можда плели трнов венац за онога ко је изразио ову мисао.

Помирење, мир је био принцип који је створио прве државе међу германским племенима, а германски народ је остао одан овој идеји спасења за друштво довољно дуго.

Венецијанска германизам 03
Венецијанска германизам 04
Венецијанска германизам 05
Венецијанска германизација 06

1860

Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства

Видели смо интересе човечанства у сталном сукобу са римским принципом живота. Напротив, у германским институцијама налазимо свуда заступљене интересе човечанства, а историја нам показује да кад год би неки народ напуштао ове принципе, који се и данас боре против неправде и привилегија, на њих су падали таоци Бога и беда и несрећа.

Видели смо да је хришћанство изграђено на принципу дужности, оданости и пожртвовања; и да је германски народ исти принцип учинио основом својих суштинских институција. Али онда и да је хришћанство само пасивно успоставило принцип дужности, док је било активно у германској култури и тако постало закони и државне институције. 

Као што је овај принцип у хришћанству постепено довео до признавања човечанства, а касније до стварног међународног права, тако је имао сличну последицу у германској култури, а опет одмах делотворан чим се указала прилика да се примени.

Познато је, а на то ћемо се касније вратити, како су германски народи у свим покореним земљама поштовали законе покорених народа и одржавали их за освајаче; из којих је произашао систем народних права. 

Попут хришћанства, германски народи су стајали изнад народног егоизма антике, признавали народе изван себе као исто тако зване као и сами себе, и тако пренели концепт човечанства у модерно доба у супротности са концептом изабраних народа прехришћанског периода. времена и предгерманске цивилизације. До сада су германски обичаји, обичаји и институције ретко када су били правилно цењени.

1860

Јаков Венедеј – романизам, хришћанство и германизам у њиховој интеракцији у трансформацији ропства

Германска племена ушла су у Римско царство као победници, па су Римљани због тога морали да доживе судбину поражених. Визиготи су уништили Рим, и тако, пошто је Рим био Римско царство, светско царство. Од поражених су захтевали две трећине земље.

Тхе Судбина побеђених била је довољно тужна, али свакако не тужнија него под Њомрримско друштво. Под Лангобарди је стање освојених и целе земље било веома задовољавајуће.ин, ако је веровати историчару тог времена. *)

Германски народ је у те земље дошао као Спобедник, али у исто време са принципима слободе; и ако поражени трпи неопходне последице од СМорам ово да издржимсте, његово стање се убрзо све више поправљало као резултат принципа које је германски народ положио у земљу где год да је отишао и који су обећавали срећнију будућнострдопринели. У СУ градовима где није било земље за расподелу, последице ових принципа убрзо су се осетиле.

Слобода од Сстановници града су се повећали скоро одмах након освајања. Сваког станара је могло да суди само пет његових вршњака, а у избору судије су учествовали сви грађани. *) Где су код Римљана раније били само хонорати постављени СЗа представљање града налазимо све слободне људе одмах по освајању.*)

Тхе Јурисдикција на СГрад се проширио и његове судије су могле да врше реституције, што је раније било прерогатив претора.*) Коначно је курија добила право, Еман.на примерипацијеуискористите прилику да одредите туторе, које су раније имали само праесес *)

Општи принцип германског народа био је да поштује закон сваког странца и да му суди по њему. Овај принцип је изашао нетакнут из освајања, а освајачи су дозволили покореним да живе и спроводе правду према својим законима. 

Римски и германски закони постојали су један поред другог, а институције оба народа су једно време ишле у корак једна с другом, све док се коначно нису помешале, а из овог привременог скупа личних закона настало је ново друштвено стање.

Венецијанска германизам 07
Венецијанска германизам 08
Венецијанска германизација 09
Трактат о римском праву Хтмл 971005Б30Едб8Афц

Овде смо могли да стекнемо представу о високим моралним и слободарским вредностима које су биле инхерентне германском народу и које су представљале директну супротност римском бићу, деловању и размишљању. Више о Риму и његовој суштини сам већ имао у чланку колатерални рачун су написали.

По предању, Римљани, који су већ обезбедили своју власт у Италији, Грчкој, источној Галији, Шпанији, северној Африци и на Блиском истоку, први пут су се сусрели са Тевтонцима 113. пре Христа, који су у разорној бици победили ову римску војску. . Други сусрет 109. пре Христа такође под вођством Марка Силана била исто тако разорна за римску војску. 

Упркос овој победи, Риму је послата мировна понуда, коју Рим, који је навикао на победу, није могао да прихвати и две године касније Луције Тасије је повео нови напад и више пута губио до најбедније мере. Поново две године касније, 105. п.н.е. Војску од 120.000 људи потпуно је уништила тевтонска војска.

Тек 101. године п.н.е. Мариусовом стратешком вештином и тактиком и нападима са две стране, велика германска војска је први пут поражена на италијанском тлу у врућој клими на коју германски народ није био навикао. Међутим, од тада па надаље, у комбинацији са страшном побуном робова германских робова, потхрањени њиховим духом и предвођени Спартаком, Римљани су постали свесни претње са севера и били су приморани да предупреде ову опасност.

Касније се чувени Јулије Цезар, Маријев нећак, осетио позваним на овај задатак и такође је водио бројне битке у којима је користио сва средства која су му била на располагању. Ова околност је чак отишла толико далеко да је Тато поставио следећи захтев:

„У име човечанства и човечанства, Цезара треба предати као издајника и прекршиоца свих природних права германских народа, које је преварио и преварио, да би одагнао проклетство које својим понашањем мора нанети Риму. Помолимо се боговима да, због генераловог лудила и злочина, не казне војнике и посете Рим“.

Упркос томе што су Римљани користили лукавство, превару и преигравање германских племена једни против других, пад Рима није могао бити спречен.

004 мин

Упркос свему, Рим је у једном тренутку пао и мало по мало, нестао са Римским царством, као и ропство и експлоатација народа, као и римско право. 

Па како је дошло до тога да се ово схватање права, које није одговарало ни карактеру ни потребама народа и народа, у исто време продорно и систематски шири свуда и стреми навише? Нико га није наручио, нико га није желео, а опет... дошао је поново.

У наредним објашњењима видећете да је то било организовано, а не случајно, како се наводи, а не да је УВЕК био важећи закон.

Осим тога, све се ово догодило у исто време. У много различитих земаља, упркос отпору народа. Брже у неким земљама, спорије у другим.

Оно што се за неке научнике видно манифестовало пре 150 година, али за њих још није било опипљиво у циљу усклађивања, можемо објаснити данас, са потпуним схватањем света, и видети то свуда. Судска, законодавна и извршна власт су усклађени и човечанство им је под палцем.

Тврдим да је поновно појављивање римског права организовала и покретала Црква. Римско право је било слично канонском праву, али још увек „недокументовано“, јер у то време народи још нису заборавили шта је Црква радила у смислу геноцида, обмане народа присвајањем земље и имовине, фалсификатима наводних тестаменти и изрази воље итд итд. а они то сигурно не би прихватили да је црква отворено преузела последњи завичајни бастион – закон.

Дакле, Ватикану је требало нешто „ново“ да не би изгледало превише очигледно, али под њиховом контролом. Јер циљ Ватикана је одувек био да у потпуности манифестује оно што је прокламовано у булама. И као што сам већ написао у висини залоге, овога пута робови не би требало да примете како су и коме поробљени. У ту сврху створене су све трговачке зоне, компаније итд. да би се створила илузија постојеће државности. Саграђен као лук. Многи слојеви покривају унутрашњост, што отежава да се икада дође до сржи.

Светом је много лакше владати са глобално униформним „правним системом“ који нико не разуме/провиђа осим адвоката који су претходно положили заклетву, заклели и програмирали у комору. Које НИСУ ту да нам помогну и открију истину, како наивно верујемо, већ су ту да задрже контролу над системом.

Као што се јасно види у наредним редовима, у историографији нећемо наћи никакве директне доказе о томе. Јер они не контролишу само наш правни систем, и нашу историографију, у принципу све. Али ако можете да читате између редова, добићете јасну слику – чак и на Википедији.

Цитат са Википедије:

„У Рани пријем За дочек су били заслужни пре свега манастири и духовни судови. Разлог томе може се видети у легално образованом свештенству које је било на челу судова или манастира. 

Касније су адвокати обучени у Италији све више заузимали административне и судске позиције на „ултрамонтанским“ (изван Алпа) територијама западне и северне Европе и тако су могли полако да замене легалне лаике који су се тамо налазили. 

Од 14. века па надаље, новоосновани универзитети могу се посматрати као најважнији носиоци касне рецепције. После оснивачког таласа средином 14. века, и Јустинијан (римски) и в канонско право учио. 

Оснивање нових универзитета подржало је ширење правног образовања, укључујући и Свето римско царство: Праг 1348, Беч 1365, Хајделберг 1386. Овде школовани правници радили су у управама царства и територија као судије или правни научници. Због тога што Због сличности правних извора, може се говорити о једнообразној правној обуци у континенталној Европи. Ова прва фаза рецепције заснива се на оправдању Суд коморе Рајха Сматра се завршеним 1495. године. “

Након оснивања Царског коморског суда 1495. године, овај (и Реицхсхофрат) као највиши суд у Светом римском царству требало је да игра кључну улогу у континуираној рецепцији римског права. Иако ово никада није званично уздигнуто у царско право, а царско, државно и обичајно право (цонсуетудо) је званично имало предност над њим, оно је био најважнији концептуални извор за класификацију правних личности у модерном времену. Стога су судије углавном давале предност римском канонском праву, јер је имало јасну писану и систематску фиксацију.

За напредак практичне рецепције била је важна и популаризација примљеног права путем лако разумљивих правних књига на немачком језику са римскоправним садржајем, а пре свега Клагшпигел Конрада Хајдена (око 1436), а у 16. веку, између осталих, Улрих Огледало за права Тенглера Лаиенспиегел и Јустина Гоблера. Овакви списи подстакли су продор римског права у ниже нивое правне праксе, у којима су у то време још увек у великој мери доминирали неправници. 

Индиректна последица је била појачана легализација свакодневног живота. Ово ће бити описано потпуно другачије касније у наредним објашњењима. Због чињенице да римско канонско право није било формално успостављено као царско право, установљена правна начела су била подвргнута критичком испитивању током времена Светог римског царства. 

Ова расправа посебно је била интензивна у Усус модернус пандецтарум, који не само да представља још једну епоху у рецепцији римског канонског права, већ је и његова заслуга што је из правне праксе у Светом римском царству формиран јединствен правни систем (за приватно право) бити.”


Обратите посебну пажњу на очигледну лаж Википедије: „Напредак кроз правне књиге које су лако разумљиве на немачком језику“ што се у наредним изводима доказиво није тако догодило и извештава се сасвим другачије. Википедија генерално целокупну рецепцију представља као својеврсно достигнуће за човечанство и још једном заслужује репутацију коју има Лугипедиа. Јер нас је пријем довео тамо где смо сада.

До Ирниреус Посебно је упечатљива реченица на Википедији: „Оно што је у почетку било важно за наставу је преовладавало канонистика

Дакле, да сумирамо. Наставник либералних уметности, а не адвокат или неко ко ради у тој области, изненада отвара школу у Италији (која је, случајно, главни огранак цркве) за нешто што је изгубљено јер је било бескорисно и непрактично. 

Онда одједном, из свих земаља, стижу ученици који су то добровољно научили и потом ширили. 

Ствар звучи много ствари, али свакако не случајно.

др. В. Модерман, професор Гронингена – Јена 1875

Рецепција римског права

Између 528. и 565. године нове ере, на подстицај цара Јустинијана, римско право је ревидирано и кодификовано након еволуције од отприлике 13 векова. У овом облику примили су га готово сви хришћански народи у Европи у 15. и 16. веку, у овом облику је извршио доминантан утицај на развој приватног права и још увек представља полазну основу наших академских правних истраживања.

Јер рецепција је била једна од најчуднијих појава у области правне историје. Шта год неко мислио о вредности римског права и његовој релевантности за садашњост, то је случај непобитна чињеница да нам је она постала друга природа, да је вековима витлала својим жезлом над националним правом и зауставила, ако не и потпуно угушила, његов несметан развој.

Међутим, њен велики значај није у чињеници да је имао привремену правну важност овде или тамо – ово значење је било привремено – већ у чињеници да је је прожела целокупну нашу књижевност, доминирала целокупним нашим правним развојем, преобразила целокупно наше правно мишљење, рецепција римског права код германских племена је у директној супротности.

Видимо да се народи чије богатство правних институција све више упознајемо и дивимо им се све више одричу дела свог патримонијала, свог националног права у корист страног закона који не само да није срастао са народом, већ је потпуно неприкладан. да продре у живот, који се може упознати само из законика састављеног хиљаду година раније у империји са потпуно другачијим државним институцијама и друштвеним условима, који је, поврх тога, написан језиком који се једино може разуме научник.

Римско право, на коме је тако јасно утиснут печат националности, најдрагоценији производ римског националног духа присиљава германско, од којег се разликује и у широким основним принципима и у хиљаду детаља, да му направи места. Мртви закон побеђује живи закон, без оружане силе и у почетку без интервенције законодавне власти. Чудна појава!

Оно што није успео да уради у време свог постојања, свог просперитета и моћи: да обнови права страних народа, успео је пола миленијума касније; морало је прво да умре да би развило своју пуну снагу

И овде немамо посла са кратком владавином. Романизам је вековима држао своје жезло и, било као закон или као канон за наше правно размишљање, користио је ауторитет чији је запањујући утицај далеко од превазилажења чак ни у наше дане.

Са становишта националности Римско право је страни уљез без пасоша, без легитимитета, коме је требало немилосрдно одбијати улазак. Какве то везе има са целокупном прошлошћу“, са „најдубљом суштином и историјом“ германских народа? Уместо да га прими, требало је раније и боље да га избаци.

Временом је римско право постало наше. Када је римско право први пут покуцало на наша врата, то је био странац; „кроз капију националности“, Кажем са Јерингом: „Римско право никада неће ући у нашу науку“, односно постаће национално.

Међутим, никога неће чудити да један народ позајми једну или више правних институција за којима осећа потребу (нпр. пороту, хипотеку, застарелост, тестамент, правну корист од инвентара, итд.) од другог народа; само помислите на римски иус гентиум, Процес рецепције нам остаје једнако необјашњив; Подједнако нам остаје нејасно зашто је национално право у толикој мери жртвовано страном праву.

Иако се закон не жели схватити на ограничен Јустинијанов начин као куаси куодам муро валлатум, куод нихил ектра се хабеат, не може се порећи да је оно кроз хиљаду нити повезано са породичним животом, са друштвеним приликама, са верским и политичким погледи су уткани; ма колико се могло апсорбовати из иностранства, језгро остаје национално.

Страни закон се може неко време наметнути насиљем (као што смо искусили у Холандији почетком овог века), али наметнути закон не хвата корен на страном тлу, као порив за националним кодексима који је ту и тамо евидентан. доказује у Немачкој непосредно после Рестаурације. 

И овде немамо посла са кратком владавином; Римско право је преовладавало вековима, иако је било далеко мање погодно за народе који су га усвојили у 15. и 16. веку, као нпр. Б. 1813. француски закон за наше услове.

У Источном римском царству, родном месту Јустинијановог права Након Јустинијанове смрти (565), римско право је изгубљено под поплавом грчких адаптација, превода и компилација, који немају општи правни значај. 

Италији је било суђено да по други пут постане колевка римског права. 554. године, након протеривања Острогота из Италије, Јустинијан је санкционисао законску власт својих закона који су тамо већ били проглашени.

Поставља се питање каква је била судбина римског права од 554. до 1100. године, године у којој оснивањем глосаторске школе почиње нови период.

Пре Савигнија Многи су претпостављали да је римско право без трага потонуло у 6. веку, да би се поново подигло као феникс из пепела почетком 12. века након смртног сна од 5 векова. као резултат освајања Амалфија од стране Пизана, заробљавање, како је речено, једини рукопис Пандекта који је тамо скривен и каснији закон цара Лотара ИИ, који је наложио да се римско право учи и примењује на судовима свуда уместо германског закона.

Узроци препорода у 12. веку нису ништа друго до потпуно неосноване басне. У првом и другом делу управо поменутог дела, Савигни је користио низ аргумената да покаже да је од пада Западног римског царства (476. до 11. века) римско право било познато под именом Лек Романа (укључујући не и Бревијаријум, али се понекад разумеју и Јустинијанови закони) у већини земаља Европе (као што су Бургундско, Визиготско, Франачко, Остроготско, Ломбардско царство, али посебно у Италији, па чак и у Енглеској) и у цркви (еццлесиа вивит леге Романа ) је остао познат и, ако не у својој првобитној чистоти, већ само у веома осакаћеном облику и са мало срећног успеха, коришћен на судовима, обрађиван у књижевности и предаван усмено.

Подржао га је германски принцип, који пораженима није наметао право победника, већ је дозвољавао да свако живи по закону свог племена. Германско право је спасло живот свом каснијем угњетачу.

Оно што је сигурно јесте да смо почетком 12. века, уместо да римско право постепено нестаје са римском националношћу, видели смо га у новом сјају.

Шта год да је у овој причи, према сведочењу свих писаца, извесно је да му је Ирнерије (помиње се у документима око 1113. и 1118. године, луцерна јурис), рођени грађанин Болоње (иако Боттгер 5) дао немачко име Вернер. без разлога не желе) 6), основао је почетком 12. века у свом родном граду правни факултет, чији се изузетан процват може оставити по страни само његовим великим утицајем, који је делом и данас приметан.

Традицију Ирнерија да је основао Болоњезску правну школу можда не треба схватити тако буквално. Према Фикеру, документи приказују Ирнерија у кругу легално школованих Болоњеза, који су били његови савременици, од којих су неки свакако били старији од њега. Можда је управо започео активнију књижевну делатност школе. Ти Болоњези се у документима појављују као администратори очигледно већег угледа, тако да је Болоња школа морала стећи славу и пре Ирнерија.

Школа глосатора, која је ово име добила по методи својих наставника, узела је за полазиште чисто римско право. Ирнерије и његови наследници читали су текст Јустинијанових правних књига, али га нису давали подужи коментар, већ су правили кратке белешке правног или граматичког садржаја на нејасне одломке (глоссае ад ипсам легум литтерам).

Слава која је дошла од Ирнерија, такозваног примус иллуминатор сциентиае нострае, и од болоњске правне школе проширила се далеко изван Алпа у читаву јужну и централну Европу. На предавања у тој школи хрлили су се млади са свих страна, вративши се у отаџбину., окићени академским дипломама и окружени ореолом трансалпске мудрости, ширили су знање римског права које су стекли у иностранству далеко широм Европе.

Откуд овај велики аплауз? Тешко је одлучити у којој мери су сви ови ревизори били привучени заслугама наставника и вођени жеђом за знањем или колико је мода у томе умешала и

Скрећем пажњу на још једну грешку јер је она најпресудније утицала на каснију судбину римског права, мислим на идолопоклоничко поштовање Јустинијановог права. Већ у 10. веку више пута је изражено уверење, најпре од ломбардских правника, да је лек Романа лек омниум генералис, да има више, универзално значење које је супериорно у односу на права народа.

Глосатори и њихови наследници настављају овим путем, не сматрају римско право производом спорог, редовног, постојано прогресивног развоја, већ као универзални закон који је у датом тренутку пао са неба; они верују да царска компилација може и мора да обезбеди све садашње и будуће потребе, став који, као што ћемо видети, нашла снажну подршку кроз такозвани доминиум мунди цара Романа, који је враћен у живот 800. године, и углед једне и свеобухватне цркве.

Нажалост, претерано дивљење римском праву ишло је руку под руку са подједнако великим и подједнако незналачко непоштовање националног закона. Људи усвајају непријатељски став чак и према патриотском праву и позивају га више пута под називима јус барбарум, асининум, лек сине ратионе, јус пер хоминес барбарос ет ратионе царентес цондитум.

Природна последица ових идеја била је да је мултитудо иллитерата, која није имала разумевање за римско право, али је о свему судила из своје националне лаичке перспективе, Романисти су сматрали да је запањујуће глупо што су то видели као унапред утврђену чињеницу да народ не зна ништа о праву, да је лаик неподобан за судијске функције, да се само проучавањем римског права може научити да размишља легално и да се практичног правника, ова студија је била главна ствар, док су обратно, бар у каснијим временима, романисти су били исмевани од стране неучених судија поротника као непрактични салонски научници који нису били упознати са животом, или су се бојали као преваранти које су занимале само своје сопственим интересима.

Помисао да научно образован правник, доктор јурис, требало је само да познаје римско право и могао је да игнорише посебно, домаће право са племенитом равнодушношћу, ову идеју која је првобитно постојала само у главама неколико научника, све више долази до изражаја, укључујући и у Немачкој, због утицаја глосатора и каснијих италијанских правника. И то није ни чудо.

Професор Јохан Каспар Блунтшли – 1953

немачко приватно право

„...Претпостављам да римском праву није било дозвољено да нестане са римском државом, већ је требало да се преда модерној Европи као високи ауторитет; Не сумњам да ће после векова римско право и даље проучавати правници и поштовати га као трајни елемент тадашњег права. 

Али ово уверење ме не спречава у начину на који је, не тако давно, Јустинијановом законодавству прилично генерално приписивано званично важење у Немачкој, и колико учених правника то и данас чини. Они који гледају на Цорпус Јурис склони су да га сматрају једном од најапсурднијих аберација и перверзија у које је људски ум могао пасти. Један Историја рецепције римског права Нажалост, још није написан у романској и германској Европи, иако јесте од највећег интереса у историји човечанства и треба да буде богат плодним ефектима. 

Друга половина 15. века и КСВИ. Чини се да је век постао посебно одлучујући за ту рецепцију, КСВ. века као време једног освајачку борбу за ауторитет римског права, оно из КСВИ. као време ширења и искоришћавања њихове победе.

Пре свега, мора се размотрити у којој мери је дошло до рецепције римског права. У време процвата и за време величине и моћи Немачког царства, идеја да је Римско царство живело у Немачком и да је владавина светом прешла са римских царева на немачке краљеве као њихових наследника вероватно је наишла на прихватање у умови људи; Али јавно и приватно право је било скоро у потпуности национално – немачко и врло мало римског права у правом смислу је било познато и признато.

Од КСИИИ. Од 19. века па надаље, нека знања о римском праву су се такође проширила у Немачку из Италије, чији су универзитети били заинтересовани да проучавају поново откривено Јустинијаново право. Иако је Сацхсенспиегел још увек потпуно ослобођен овог новог утицаја, у Швабеншпигелу и следећим правним књигама примећујемо све већи ауторитет римских „мајстора“. Наравно, не у каснијем смислу да је цео Цорпус Јурис добио валидност, већ само на начин да се тај ауторитет позивао и поштовао у појединачним случајевима, а традиционалне институције претрпеле извесну модификацију или трансформацију у односу на римску јуриспруденцију.

Национални карактер закона је и даље био толико доминантан да се страни утицај може приписати само модификацији традиционалног права. Од средине 15. века У 19. веку млади немачки научници су се све више окретали изучавању римског права, а истраживање и даљи научни развој домаћег права правни научници су потпуно занемарили. Доктори права, сада такође образовани на немачким универзитетима, заступљени су у науци, у већима и судовима по могућству ауторитет римског права, како је то детаљније написано у Цорпус Јурис и што су га разумели тадашњи глосатори и школа.

Контрадикција неучених витезова и судија поротника била је недовољна брана, али су девијантне навике грађана, а посебно земљорадника, углавном игнорисане, што се тиче моћи учених људи. У Реицхскаммергерицхт-у, основаном 1495. године, коме је било наложено да „говори по Рајху и обичајном праву“, лекари су имали превласт Интелинационалног – немачки закон није ни укинут ни искључен, већ је укључен у тај израз. Али Учене судије нису је познавале потанко и мало су јој обраћале пажњу, нарочито када је била скривена испод римских речи. 

Постепено, кроз науку и њоме вођену судску праксу, долази до рецепције римског права као обичајног права, нарочито од 16. века. Вековима напред. Људи су почели да поштују и поштују римско право не само као научни ауторитет и као најобразованији и најрационалнији закон (ратио сцрипта), већ да приписују правни ауторитет Јустинијановом законодавству., као да их је грчки цар издао за будуће немачко царство, или су их цар и царство прогласили за немачки царски закон.

У КСВИ. а посебно у КСВИИ. века Ова слепа и сервилна потчињавање судова страном законику, који је због свог језика остао непознат самом народу, достигао је најдубљи степен. Дошло је до тачке када су у неким везама постојала два права, 

1) научено правило које је на снази у судовима, по коме се странкама судило ако су имале несрећу суђења, али које, ако саме нису имале научено образовање, нису знале пре главног претреса и често само после ње Моћ, али не схваћена у свом духу и контексту, који је био само изражен на латинском; и 

2) народни закон који је заснован на народном обичају и народном укорењеном и традиционалном осећају за правду и који мирно живи у стварним околностима, разумљивим онима који су у то укључени, о којима судије нису ништа знале или желе да знају.

Постепено усвајање римског права такође је извршило даљи и трансформативни утицај на народно право, али не у толикој мери као што се чинило да педантно вођена наука претпоставља.

Од средине 18. века века, а посебно у КСИКС. Век, супротан правац повећава снагу и успех. Законска власт Цорпус Јурис-а је укинута законодавством у великим немачким државама (Прусији и Аустрији), а такође је била ограничена и пољуљана напретком науке. 

Правна филозофија и упоредно право откривају истину да иако римско право има светско-историјски и трајни значај, читав садржај Цорпус Јурис-а не може добити статус писаног права разума за све будуће сврхе.

Историјско познавање права нас учи да римско право разумемо у староримском духу, а откривањем многих неспоразума глосатора и праксе која их је пратила, такође показује, иако понекад против наше воље, колики је јаз између чистог римског право и осећај и потреба за правом данашњице, и како би било неприродно уништавати мање грешке ранијих романиста, у којима је често био затворен и сакривен део правог домаћег права, и главна грешка правног ауторитет Цорпус Јурис и ново увођење једног за одржавање античког права.

Коначно се појављује нова наука немачког приватног права, која учи националном праву да се признаје и поштује чак и за живота, више него што се то дуго знало, а велику пажњу посвећује развоју права у вези са савременим транспортом и савременим стиловима живота. 

Наука заузврат утиче на праксу и законодавство: и видимо ранију постепену рецепцију римског права праћену постепеним елиминисањем и потискивањем његових страних и неприкладних компоненти, а са тим оживљавање и ширење националног и модерног права иду руку под руку. Овај правац се непогрешиво повећава и још није достигао свој врхунац. Следеће реченице се стога могу изразити о тренутном односу између немачког и римског права:

1) Не постоји претпоставка применљивости римског права.

2) Цорпус Јурис нема значај кодекса закона који је издат за Немачку.

3) За сваки институт се прво мора испитати да ли је заиста примљен у римској верзији. Рецепција се није свуда одвијала једнолично, нити је постала истина у свим случајевима где се чинило да се теорија (нпр. у доктрини Пекулије) неко време слаже око тога. Само тамо где се пријем заиста догодио или где се чини да је оправдан јер се учење римског права слаже са природом ствари и може се посматрати као откровење обичног људског права, оно још увек има право на валидност.

4) Ни тамо више није примењиво римско право, где је једно време усвојено, али је поново потпуно потиснут законодавством или новијом правном формацијом.

Генерално се може рећи: применљивост римског права остаје загарантована. где је открила опште људске и трајне правне истине, али умањује тамо где се њен углед заснива само на грешкама науке и ограничењима праксе. 

Детаљно се може јасно рећи: У области личног, породичног и имовинског права преовлађује немачко право, ау области облигационог права, са изузетком привредног права, које је у великој мери савремено европско, преовлађује римско право. Наследно право је веома помешано са оба елемента.

Ови редови професора Блунтшлија јасно показују да су тадашњи научници били свесни шта се дешава. 

Можете видети понос у редовима које је немачка земља поново почела да одражава, признајући римско право као страно. Да је препознала шта се дешава и супротставила се томе. Након овог прекида пријема уследио је и декрет о државности судова Кајзера Вилхелма ИИ. 

Која је, нажалост, поново укинута 1950. године, након окупације и трансформације Немачке.

Дакле.. на начин сувереног, неустрашивог, самоодговорног и храброг, ти си драги читаоче одважио се довде и прочитао све моје редове. Хвала за то. 

Такође се надам да се аутори ових овде цитираних књига могу мало почастити и да ће своје знање унети у овај миленијум, када сигурно нису веровали да ће се њихова дела још читати.

Карл Адолф Шмит - Обераппелатионсрат у Ростоку 1868

Рецепција римског права

„То је чудна и забрињавајућа појава за положај правне науке у савременом правном животу, то је управо историјски процес који одређује целокупни развој нашег права и даје му данашњи облик, је заправо потпуна мистерија за нас, и изгледа да наука једва да осећа потребу да разреши ову мистерију.

Спољашњи ток процеса пријема нам је опште познат и наизглед је крајње једноставан. Научници су римском праву приписивали универзално важење, које је можда по својој природи заслужило и могло је постићи својом рецепцијом, али које до тада, дакле на почетку процеса рецепције, није имало, а то важење, посебно за Немачку, произашла из једне тобожње везе овог закона са Светим римским царством, које, као што данас више нема сумње, заправо није постојало.

Као резултат веровања које је ова догма затекла, римско право је добило предност Немачка има репутацију правно важећег закона и предаје се на немачким универзитетима од 15. века.

У судове су постављани учени адвокати и издавани су судски прописи у којима су морали да одлучују по римском праву; и тако се од тог времена на све стране третира као применљиво право и судови о томе одлучују.

Колико год да је ток процеса рецепције једноставан, постаје нам мрачан и загонетан када га упоредимо са оним што иначе знамо о пореклу и формирању права из историје других народа и наше раније историје. – Сама чињеница да народ, уместо да га даље развија у складу са својим условима и потребама, своја права размењује са правима која су му потпуно туђа и настала под другим околностима, аномалија је која је у супротности са општим законима историје. развој; и чини нам се потпуно невероватним да је немачки народ требало да усвоји римско право само зато што је погрешно веровао да је то њихов закон. 

Али збуњујуће је то што ништа од овога нисмо успели да докажемо; и заиста постоји нешто чудно у овом стању ствари. 

Најчудније је да нас та неизвесност не брине много. Истина је, међутим, да рецепција римског права није случајна. Мора да је то имало своје узроке, а попуњавање судова ученим правницима такође је морало бити засновано на практичној потреби.

Намера и воља да се усвоји римско право никада није постојала у Немачкој ни у једном тренутку; Чак и у оним временима када се, по нашем мишљењу, одвијао овај дочек, људи нису имали појма о томе.

Када су германска племена почетком средњег века напала римске провинције и поставила темеље за нова царства, постала су провинцијско становништво ни уништени ни стварно потчињени. 

Нека од тих племена, као нпр Б. Бургунди и Визиготи су првобитно стекли своје насељено подручје уговором са Римским царством и против обавезе одбране провинције од спољних непријатеља, чиме је од самог почетка обезбеђена егзистенција и слобода провинцијског становништва. 

Али чак и тамо где је стицање било засновано на освајању, освајачи су углавном следили сличне принципе; и Романско становништво не само да је постало део новонасталих империја, већ је у почетку задржало и своју националну посебност, јер је германски народ држао своја права и обичаје, али их није наметао Римљанима.

Тако су римски језик, обичаји и право били привремено очувани у провинцијама Западног Римског Царства које је у опадању, а наставак постојања римског права посебно је био обезбеђен принципом који је усвојила већина германских племена, да свако живи у складу са правима људи којима је припадао бити усмерени, обезбеђени.

По овом општем закону историјског развоја видимо и у новоствореним царствима, са изузетком Италије, где су владали посебни услови, систем личних права је постепено нестајао, а постојећи услови су га донели са собом Римско право је, пак, све више нестајало из практичног живота.

Међутим, спровођење правде било је у рукама лаика који су своја правна знања и уверења црпили из живота и праксе., по правилу, није имао ни могућност да добије информације из писаних извора; а природна последица таквог стања била је да је право обликовано у складу са постојећим условима и да је чак и познавање римског права, у мери у којој се поједини остаци од њега нису сачували у животу.

Временом је римско право временом нестало у Енглеској, северној Француској и Шпанији, у овој потоњој је његова правна снага већ средином 7. века. Чиндасвинде је укинут законом, потпуно је нестао, неспоран је. Ствар је сумњивија за јужну Француску и Италију.

Чак је и у Италији ствар била сумњива: „Књижевно познавање римског права такође је било веома слабо у Италији, и ако се, као што другачије не може бити са спровођењем правде од стране неучених судија, право у овим околностима прилагодило промењеним околностима и погледима и потребама садашњости, природно се поставља питање колика је била велика трансформација која је настала и да ли се право које је у тим градовима примењивало у 11. веку и даље може описати као римско право. 

Статути не иду даље од 12. века, они такође садрже релативно мало о приватном праву, а од времена када су романисти били укључени у њихову израду, као што је то био рано у Италији, не дозвољавају да се извуче било какав поуздан закључак. о праву које је стварно важило, јер, као што је познато, где год да су се бавили таквим трансакцијама, романисти су у њих уносили што више римског права, а што мање локалног и националног права, па статути садрже само онолико статутарног и обичајног права као што су њихови аутори радили противно њиховој жељи и вољи морали су бити укључени у њега.

Исто тако, каснија сведочанства правних писаца о овом питању потпуно су непоуздана јер су романисти били не само веома склони да једноставно поричу свако право које је у супротности са примењивости римског права, већ су сматрали да је потпуно непотребно истраживати право које се примењује у пракси. Детаљније.

„Никакве две ствари не могу бити више туђе једна другој од римског папства и духа немачких обичаја.

Јохан Готфрид Хердер

Карл Адолф Шмит - Обераппелатионсрат у Ростоку 1868

Рецепција римског права

Ирнерије, оснивач школе, чак није био ни правник који се бавио истраживањем права применљивог у пракси, већ наставник слободних уметности који је кроз садржај делова Цорпус Јурис-а које је открио привукао, учинио да их предмет специјалних студија и предавања. 

Он материјал није третирао као практичан правник који би се у почетку питао да ли и у којој мери овај закон још увек важи у пракси и одговара постојећим правним условима, и једва да је направио потребне студије, већ као учени истраживач који је испитивао предмет заинтересован сам за себе и ко жели да га представи управо онако како се представља као предмет историјског истраживања. 

Његови ученици, који су у потпуности кренули стопама својих учитеља, такође нису имали разлога са своје тачке гледишта да истражују ова питања јер су, као и он, желели римско право у свом изворном сјају, а не у оном тужном облику који је имао под руке неуких судија.

Почетком 12. века, поновним откривањем Цорпус Јурис и оснивањем чувене Болоњске правне школе, догодила се чудна прекретница у историјском развоју правног живота германских народа; а за римско право је почео нови период сјаја и владавине.

Ирнериус, наставник слободних уметности у Болоњи, направио је делове Цорпус Јурис-а за које је открио предмет посебних предавања; Репутација правног факултета који је основао брзо је не само испунила читаву Италију, већ се проширила и далеко ван граница ове земље, а убрзо су радознали људи из већине европских земаља похрлили у Болоњу да слушају предавања о чувеној правној књизи цара. Јустинијан.

У Енглеској је, наравно, школу римског права основао Вакарије средином 12. века. и предавао ово дуго на универзитетима у Оксфорду и Кембриџу.

У Шпанији је мање спонтана акција народа него законодавна активност краља Алфонса Мудрог омогућила улазак у римско право усред насилног отпора народа.; а нарочито је Немачка релативно слабо и касно увучена у круг покрета.

Пошто је На немачким универзитетима основаним средином 14. века у почетку се предавало само канонско право, а покушаји да се изучавању овог права да подстрек постављањем романиста на новоосноване универзитете или уопште нису постојали све до средине. КСВ века имао само привремени успех.

Поред римског права, на универзитетима се редовно предавало и канонско право, које је у почетку имало много већи практични значај; а нарочито свештенство, коме је дуго било забрањено да изучава римско право, свакако је много више посећивало стране универзитете ради канонског права него због римског права.

Сами глосатори не тврде да је римско право на даље важење у овом смислу; Они су добро знали да је право у животу и пракси у Италији у њихово време било потпуно другачије, али овој чињеници нису придавали ни најмању важност, јер је она потпуно утицала на валидност за коју су тврдили да је римско право индиферентно.

Поред тога, у свим земљама, укључујући Италију, постоје многи локални и партикуларни закони који одступају од овога, да се Ломбардско право примењује посебно у великом делу Италије, а то је обичајно право које су они предавали, и то у Италији Нису сумњали нити оспоравали чињеницу да су се закони који се примењују у пракси често међусобно разликовали. Међутим, ова разлика између римског права које су они предавали и права које је тада практично било примењиво у Италији их није сметала нити их је занимала.

Први разлог, на који се већ глосатори позивају, а на који се углавном ослања целокупна италијанска и немачка јуриспруденција, била је веза римског права са Римским царством, које је, према схватању средњег века, још увек постојало, захваљујући од којих је први, такође, садржан у цорпус јурис, ако не за цео свет, бар за цело западно хришћанство.

По веровању средњег века, крунисање Карла Великог за римског цара значило је да је поново успостављено некадашње римско светско царство, тачније речено, светска власт, која је прешла на Грке после пада Западно римско царство, пренето је са њих на германске народе

Оно што је уследило из овог крунисања које је извршио папа за међусобни положај папе и цара једних према другима било је спорно. Међутим, постојала је општа сагласност да су тадашњи цареви наследници римских цезара и да је Свето римско царство које је тада још постојало идентично старом Римском царству, а то су посебно потврдили и сами цареви, тј. као и од цркве признате као утврђена чињеница.

Из овога су глосатори једноставно закључили да законик који је објавио цар Јустинијан и даље има правно ваљаност за читав простор Светог Римског Царства.

До овога су глосатори и њихови наследници дошли једном речју, као и хуманисти кроз проучавање класичне књижевности, кроз проучавање Цорпус Иурис, до убеђења да је римско право истинско, универзално право; и у томе лежи разлог и уједно објашњење њихове грешке.

Да бисмо постигли економско разумевање римског права, морамо, као што Савињи сасвим исправно примећује, „учитати се у списе римских правника и размишљати као и о другим писцима који су читани са разумом, научити њихов начин и па стићи до тога да се измислимо на њихов начин и са свог становишта и да тако наставимо свој прекинут рад у извесном смислу, другим речима, да се поставимо на становиште римског правника и да усвојимо правни начин размишљања Римљанима.

Тврдња да је римско право право, рационално право стога, као и сва уверења стечена на овај начин и као доктрина о континуитету Римског царства, од самог почетка поприма карактер аксиома међу глосаторима и њиховим наследницима, и се од овог времена разматра у судској пракси изнет је аксиом који се не може даље доказати и у чију исправност се може уверити само проучавањем римског права, али који не захтева никакав даљи доказ јер се свако ко овим проучавањем стекне правни начин мишљења Римљана тиме већ увери у исправност овог аксиома.

Проучавајући римско право, правник је, како су веровали, не само научио обичајно право, већ га је истовремено и научио уметност правног мишљења која недостаје сваком лаику; Захваљујући овој уметности и познавању обичајног права, он је у стању да се са лакоћом оријентише у било којој практичној позицији у животу и да без икаквог напора стекне практична знања која могу бити неопходна за његову професију. По њиховом мишљењу, проучавање римског права је такође била главна ствар за практичне адвокате.

У Италији и Немачкој, где се сматрало да римско право има правну ваљаност, чак су изнели монструозну тврдњу да је научно образован судија само требао да познаје обичајно право и да стога не захтева од њега да познаје посебне локалне и државне законе које није могао чак ни узети ово у обзир званично, већ ако се странке на то нису изричито позвале, предмет је морао бити одлучен у складу са обичајним правом и да је одговорност странака да се на њих позову и, ако је потребно, да чињенично докажу њихово постојање и садржај судија као и други.

У овој теорији, према којој судија не мора ништа да зна о домаћем праву, већ само треба да зна страно право које се примењује у субсидиуму, и да се за судију захтева привилегиумм игнорантиае у односу на домаће право које примењује принципалитер, најјасније се показује у којој је дијаметралној супротности постојала између захтева и циљева науке и интереса и потреба практичног живота..

Али у Немачкој, као што ћемо видети, Такву привилегију игнорантиае не само да су учене судије захтевале, већ су им је изричито дали Пословник Већа Рајха и већина судских Пословника. Разумљиво, народ који се с љубављу држао својих националних права бранио се од таквих угњетавање њих, а Рецепција римског права је тако попримила карактер битке између науке и живота, у тој науци је, с једне стране, донео на снагу римско право, које је сматрало правим, рационалним правом, а, с друге стране, народ је настојао да сачува и заштити своје национално право, које је одговарало његовом животу. услова и потреба.

Дакле, Црква, која иначе није признавала никакав световни закон над собом, задржала је римско право као закон који се на њу односио, и у црквеној доктрини, као и у државној доктрини, идеја опште хришћанске светске империје била је уско повезана са бившим Римским царством, па чак и даље Бог је римског епископа учинио духовним, а римског цара! постављен за световног поглавара хришћанства, очигледно је такође била његова воља и одлука да се хришћанство управља по римском праву, које је очигледно морало бити римско.


До сада се на проучавање страних закона гледало као на средство за боље разумевање локалног права и, тамо где су постојале празнине, могућност његовог допуњавања.

Романисти су, с друге стране, преокренули ствар. Учили су само римско право, али не и локално право, а уместо тога су као полазиште узели римско право. Пошто су усвојили правни начин размишљања Римљана, размишљали су и расправљали као Римљани, судили су у сваком случају онако како би га судио римски адвокат, а у пракси су се углавном понашали на исти начин као што би то чинили у освојеној провинцији. би.

Стога су објаснили и допунили локални закон из римског, без претходног испитивања да ли је потребно објашњење и допуна. Из истог разлога, недостајало им је и било какво мерило за процену питања да ли је и у којој мери римско право одговарало постојећим условима живота.

Напротив, полазили су од премисе да, пошто им се то, са њихове тачке гледишта, чинило правим, рационалним законом, мора одговарати и условима и потребама практичног живота, и није марио да ли се народни суд и практично искуство слажу са тим, већ су, као реформатори научени књигама, захтевали да пракса буде у складу са њиховом теоријом.

Колико год били живахни у погледу истине и изврсности римског права и колико су били спремни да га примене у животу и пракси, нису ни помишљали да знање које су стекли на правним факултетима учине доступним народу кроз популарно учење. .

Римско право је постало Језик којим су писани извори и који су користили и правни писци чинио је тајном доктрином за народ.; Знање потребно за његову примену могло се стећи само ученим проучавањем, а романисти су свуда били у недоумици да мултитудо иллитерата не поседују ово знање.

Судови су морали да буду попуњени ученим правницима и нису се помишљали на страшне недостатке које је то изазвало за правни живот, какву тиранију то значи за народ и како је за њих престала свака правна сигурност када су судови одлучивали по закон који је био њихов, чији су се послови решавали, био је непознат и по коме се стога нису могли руководити ни уз најбољу вољу на свету. 

Рационалистичка школа прошлог века барем је препознала као неопходан захтев правде да закони по којима се појединци придржавају и којима судови могу бити приморани да буду објављени људима и њима. На тај начин појединац им се барем даје могућност да се информишу о закону по коме морају да управљају својим пословима и тиме се заштите од штете и штете.

Али романисти то нису сматрали неопходним са свог хуманистичког становишта; Чинило им се да је довољно само да судије познају римско право и да по њему одлучују. 

Чак и да је ово право заиста било истинско, рационално право Нису то сматрали неправдом и тиранијом према народу; и тако им није пало на памет, да ако је наука хтела да донесе бољи закон народу, то је била њена прва дужност под свим околностима, да исто народним учењем учини заједничком имовином народа, која треба да се заснива на овоме, и да се исто може користити у судској пракси тек после и у мери у којој се то догодило.

Напротив, ситуација је обрнута: Судије поротнике су учени правници све више истискивали из судова јер су се коначно уверили да једноставно не могу да стекну неопходна знања из римског права, па би судови то требало да учине ако ће одлучивати по овом закону. да се попуни ученим правницима. Све док је спровођење правде остало у рукама судија поротника, та моћ је била мала јер је вероватноћа да ће судије поротници прибегавати римском праву била мала.

С друге стране, чим су романисти ступили на судове, или из других разлога, углед римског права и вера у његову валидност су добили такву снагу да се од ослањања на њега могла очекивати практична предност, сви појединци су морали да се суоче са у овој ситуацији се понашају у складу са тим и, без обзира на њихове друге ставове о вредности и прикладности римског права, поштују га као закон у својим личним пословима.

Дакле, све док су у судовима радили лаици, у практичном животу људи нису обраћали много пажње ни на догму установљену науком, нити на римско право уопште, јер су сви знали да се позивањем на њега неће много постићи, па тако није било потребе да се плашимо противника;

Положај романиста у владама сада је био суштински идентичан оном који су они прво заузели на судовима. 

Како су тамо имали неучене проценитеље, овде неучене одборнике за противнике, и ако су уопште хтели да стекну било какав утицај, морали су да стекну потребна знања о условима да би могли да дају практичне савете. Генерално, ако су урадили ово друго и имали практичне вештине, Биће лакше стећи утицај на пословање у владама него на судовима.

Осим тога, они који су били вешти са пером су то сами урадили сви писани елаборати постали су жртвом, а они су, цаетерис парибус, својим научним образовањем и знањем били супериорнији од неучених саветника, овде је једино било важно да су успели да заслуже поверење кнеза, а одлично их је послужило то што римско право принцепсу даје апсолутну власт, и да су стога бранили апсолутистичку фундаменталну тезу, која је, ако се само чинила практично изводљивом, морала бити сасвим добродошла кнежевима.

Утицај који су романисти стекли у владама био је разумљиво од највећег значаја за рецепцију римског права. – Они су, наравно, поступали у власти на потпуно исти начин као и на судовима, па су стога у праксу владе увели римско право на исти начин као што су учене судије у судску праксу; а њихов положај давао им је и најбољу прилику да, с једне стране, раде на попуњавању судова ученим судијама и, с друге стране, да кроз законодавство уведу римско право.

Узрочно-последична веза која је постојала између попуне судова ученим судијама и продора римског права у судску праксу никако није могла бити сакривена од народа; И поставља се стога питање зашто је народ, ако није желео да се римско право замени римским правом, уопште постављао романисте на судове, или бар не њих, чим су опасности које из тога произилазе за домаћи закон је био признат, поново уклоњен из њих.

У Француској и Енглеској су много лакше и раније стигли до судова него у Немачкој и Швајцарској. У тим земљама били су приморани да поступају опрезно чињеницом да је римском праву дато само значење ратио сцрипта. 

У Немачкој, где су с једне стране веровали да могу да делују одлучније захваљујући правној ваљаности римског права, а са друге стране Чисто германски карактер људи учинио их је недоступнијим римском праву, па за сада нису могли да уђу у судове; а по свој прилици то не би ни касније успели да овде нису била пресудна два друга фактора, који су такође одиграли велику улогу у рецепцији римског права и заслужују посебно разматрање.

 

Право као норма кроз коју се регулише суживот људи у држави, не служи само да прође време и да улепша живот, већ одлучује шта је моје и твоје; а добробит целине и појединца је стога од највећег интереса у чињеници да не само да постоји утврђени правни поредак, већ и да органи који су намењени за његово спровођење имају и људе који познају важеће законе и разумеју како га правилно применити. Она не треба да траже сопствену сатисфакцију, већ да служе правном животу.

Проглашавањем римског права за обичајно право, њему је придодата особина која, као што смо видели, никада није доказана, али коју је такође веома тешко оспорити, и у коју је, ако је аксиом који су глосатори једном установили, веровао. , грешка на којој је заснована није могла бити ни откривена ни доказана.

У природи ствари је да се обичајно право и право које је практично применљиво у одређеној области у многоме разликују једно од другог; и Чим су се глосатори и њихови наследници уверили да је римско право обичајно право, уверила их је и чињеница да њихова теорија није у складу са стварношћу и да је право у пракси у Италији потпуно другачије. Оно што су они учили и да се овај феномен касније поновио у свим другим земљама не би требало више да нарушава њихову илузију. Оно што се није слагало са њиховим учењем је, у њиховим очима, посебан локални и партикуларни закон.

Било је јасно да таква правна поука не одговара интересима и потребама практичног живота, и да, напротив, учење римског права, ако није комбиновано са учењем месног и земаљског права које је одређивало његову практичну примењивост, морала је да изазове катастрофу и конфузију у пракси; А свуда су се чуле најогорченије притужбе да правници школовани на универзитетима нису научили ништа о локалном закону. Али то није имало ни најмањег утицаја на став науке.

 

Из ових редова, од пре преко 150 година, врло се јасно види незнање, самоправедност и бахатост која је владала међу такозваним ученим правницима. Ове изјаве се могу применити 1:1 на наше данашње време. Неки читаоци ће већ бити упознати са 12 БАР нагађања. За оне који то нису, топло се препоручује да користите претраживач по сопственом избору.

То је веома просветљујуће и открива шта правна струка мисли о нама и излаже као претпоставку, а затим наставља у складу са тим. 

Сваки наш поступак онда они тумаче као одобравање њиховог искривљеног погледа на свет и виде као потврду ових претпоставки. Адвокати УВЕК полажу заклетву Адвокатском савезу. Свака земља има своје, али све имају исте смернице широм света.

Професор Јохан Каспар Блунтшли – 1853

немачко приватно право

да истраже околности које су поред свог утицаја допринеле увођењу римског права у Немачкој и другде. Изнад свега желим да истакнем чињеницу да је 800. године Карла Великог у Риму убио папа Лав ИИИ. је крунисан за цара и то од Отона И. 

962. Немачки краљ је у исто време редовно носио царску круну и био је господар северне Италије, што је довела до мишљења, опште прихваћеног од декретиста, феудиста и легиста у Италији и Немачкој у средњем веку, да је царство чије круну су носили немачки цареви, наставак Римског царства.

Као резултат тога, углед италијанских и француских универзитета је већ у 13. веку порастао толико високо да су им више пута давали одговорност да одлучују о питањима, посебно онима уставне природе. Наравно, они су своје извештаје и правне пресуде заснивали на римском праву поред канонског права. 

То је постепено повећавало жељу за оваквим школама и у Немачкој. Исто је учинио и Карло ИВ оснивањем универзитета у Прагу 1348. године, након чега је у 14. и 15. веку уследио низ других у Немачкој, који су се, као и енглески, заснивали на узору на Париз (који је од КСИИИ. века била првенствено за теологију и... канонско право је било веома поштовано), успостављени су, између осталих, у Бечу 1365, Хајделбергу 1382, Келну 1388, Ерфурту 1392, Вирцбургу 1402, Лајпцигу 1409 итд...

Ипак, канонско право, које је у почетку изгледало као да стоји на путу римском праву, у великој мери је унапредило његову рецепцију; припремила је немачко тло за странца. Канонском праву, као и римском, није недостајало практичне примене; правна снага цорпус јурис цаноницум, која се односи на цео хришћански свет, није била упитна; свуда се употребљавао у духовним судовима.

Канонско право је било много ближе германском него римском праву, будући да је, иако је настало највећим делом у Италији, почивало на хришћанским германским основама, пратило модерне германске услове, а ипак је, с друге стране, толико тога позајмило из римског права да се није могло схваћено без помоћи овог закона могло би се. 

Истина је да се склоност Цркве према римском праву (еццлесиа вивит леге Романа) трансформисала у одлучну опозицију од 12. века (?), тако да су папе једно време забраниле свештенству да изучава световно право под казном екскомуникације. Али убрзо су поједини клирици добили посебну диспензацију, а читави универзитети су добили привилегију да дозвољавају свештенству да се бави римским правом.

У сваком случају, извесно је да су се леге позивале у духовним судовима много пре него што се о примени римског права размишљало у световним судовима. Канонско право је тако постало мост преко којег је римско право могло лако ући у Немачку. 

Растући углед универзитета у Немачкој (где су им се од краја 15. века обраћали за стручна мишљења), царско фаворизовање римског права и оних који су га изучавали, као и све већи утицај правника који је из тога произашао. многи мотиви, који су, поред жеђи за науком, нагнали многе амбициозне људе да проучавају страно право.

Пошто је академска диплома давала посебну тврдњу на угледан положај у друштву, постепено се појавила класа учених доцторес јурис који не само да су оспорили искључиво власништво свештенства над знањем и науком, већ су били фаворизовани и подржавани од стране царева и краљева, амбасадора, канцелара, тајни саветници итд. што им је дало знатан утицај на владу.

Средином 14. века, јурис доцторес, без обзира на порекло, Карло ИВ је изједначио са нижим племством, нобилис проптер сциентиам са нобилис ек генере. Укратко, проучавање римског права постало је извор части и политичког утицаја, и није било чудо што је то заузврат нагнало правнике да на сваки могући начин дистрибуирају мудрост којој су дуговали свој престиж и друштвени положај. 

Где год су могли, позивали су се на римско право и из самог цорпус јуриса доказивали да је племство ослобођено пореза и да није смело да кува пиво. По угледу на италијанске колеге, они су у својим списима почели да објашњавају национално право у смислу страног права, да му подређују тај закон и убрзо га потпуно потискују.

Око 1330. Јохан фон Бух је покушао да објасни Сацхсенспиегел белешкама које су позајмљене, између осталог, из римског и канонског права, а ову глосу је око 1350. увећао Николаус Вурм, који је студирао у Болоњи и први је то учинио. пренео мудрост стечену у Италији на право које се примењује у Немачкој. Градски чиновник Брна повезао је локалну јуриспруденцију са римском доктрином, а разни писци су настојали да принципе страног права прошире на шире кругове развијајући их на немачком и у народном облику. 

Ту спадају, посебно, Сума Јохана фон Фрајбурга, која је преведена на немачки крајем 14. и почетком 15. века и која је делимично преузета из Пандеката, и Клагшпигел с почетка 15. века, прилично детаљан теоријски и практични зборник и први самостални развој римског права на немачком језику, али пре свега Лаиенспиегел Улриха Тенглера из 1509. године, систематска енциклопедија популарне јуриспруденције, која је имала за циљ да лаицима пружи потпуно познавање локалног и страно право које се примењује у Немачкој преносе.

Ови радови су утрли пут романизацији јуриспруденције, и што се више повећавао број правника обучених за римско право у 15. и 16. веку, то је учење о Сацхсенспиегел глоси постајало општије, наиме да је опште царско право било искључено само када је партикуларног права, признаје се и постаје догма од великог значаја да римско право треба да служи за допуну и тумачење партикуларног права. „Очигледно је да би под изговором тумачења, додаје Мутер, „многа страна правна начела могла бити оцрњена”.

Штинцинг је у својој одличној историји популарне књижевности показао да покрет који се залагао за прихватање римског права није дошао само одозго, од принчева и учених правника, већ да је такав покрет имао места и у нижим слојевима друштва, да класа људи осим доктора јуриса такође је много допринела да се наука о овим докторима примени у практичном животу и учини је прихваћеном у народу.

То су били такозвани полуучени, писари, посебно градски чиновници, свештенство, нотари, секретари, саветници, адвокати и други, који су обављали функције за које је правни лекар, за које, како каже Засије, није одговарало „сордибус“. форорум вел цонсидериорум волутари“, изгледало је превише елегантно.

Они су били канали кроз које је учење академских правника, додуше већ веома изобличено и изобличено, текло до нижих слојева друштва да би овде добили држављанство, упркос многим увредама и нервима; јер су фере индоцти, често из испразног хвалисања, невештом, необученом руком применили полусхваћену мудрост коју су стекли од лекара у стварном животу, па је тако римско право продрло у праксу нижих судова, што је довело и до А. овде је почео развој који је наишао на утицај који је долазио одозго.

Штинцинг је доказао ову теорему описујући популарну књижевност из друге половине 15. и прве половине 16. века намењену полунаучним. Ово се скоро искључиво бави страним правом, није научне природе 

Утицајнија практична делотворност лекара у 15. веку није била у њиховом раду у судовима, посебно у територијалним судовима, они су стекли дубљи утицај тек током 16. века, већ за ово време посебно; у раду су им дали суверени, Градови, а такође и приватници добили су положај арбитрарних, арбитражних или помиритељних судија. Поротници старог судског система изгубили су поверење, били су заобиђени и често остављени по страни у најважнијим правним споровима.

У почетку се поверење полагало чиновницима, као ученим познаваоцима римског права, али се постепено поверење преносило са народа на службу коју су обављали. 

У томе лежи клица каснијег развоја судског система. У сваком случају, овај компромисни поступак је имао велики самостални значај као средња карика између умируће пороте и новонасталог територијалног службеног и судског устава. У овом договореном поступку, у коме су лекари који су предлагали пресуду били посебно независни као повереници, римско и канонско право примењивано је довољно често.

Мутхер је скренуо пажњу на чињеницу да је поменути поступак играо веома посебну улогу у бројним новинарским споровима између царских посједа, али и са њиховим поданицима, те да је то била стварна област у којој су тадашњи правници романтике и канона доминирали. 

Он наглашава да је „примање страних права у Немачкој ишло од врха до дна, да су она у почетку била прихваћена као права „царска и царска права“ за царске поседе, а затим су постепено нашла пут у дворовима суверена, градова и територија. тако да су примењивани и на услове царског посредног народа. 

Стога он прави разлику између „општег права“ и „рецепције партикуларног права“ римског права и ставља прву у ранија времена, другу у крај 15. и током 16. века.

Најважнији корак ка практичном увођењу римског права направљен је у 15. веку, када су учени правници постепено стекли утицај на судове и њихову јуриспруденцију.Даљи корак, који је употпунио ово практично увођење, десио се у 16. веку, када је неучене судије поротници су у потпуности уклоњени из судова. Судови или су стари судови са поротом све више исељени из јуриспруденције. 

Практична примена римског права остала је немогућа све док у судовима нису, барем делимично, били романисти: „Јер само тада“, исправно каже Френклин, „правници образовани у Риму добили су прилику да бележе, посматрају и да спроводи примену страног права“.

Није изненађујуће што се то морало догодити; национални извори права се објашњавају из римског права, правна литература се бави готово искључиво страним правом, уговори и тестаменти садрже све више римских правних клаузула, странке ин јудицио заступају људи који користе римске термине и формуле, поч. бесмислене фразе, затим прећи на римска правна правила и на крају на цитате из цорпус јуриса. 

Тамо где страни елемент постаје доминантан на свим странама, неучени судија поротник, који ништа не разуме у ове ствари које су му потпуно нове, мора коначно да уступи место ученом судији, јер му се увек постављају питања која он не разуме.

Међутим, до ове промене није дошло изненада, већ постепено, и Столцел је показао да су сами људи одузели јурисдикцију судијама поротницима, који суде на основу разума, духовитости и дискреције, да би је дали слободно изабраном судском арбитру. који суди по научним правилима пренетим“.

Прво, доцторес јурис су постали председници духовних судова; Крајем 14. и током 15. века добијају места у царским обласним, дворским и коморским судовима, где је цар био запослен. Градови су од краја 14. века запошљавали и правне консултанте који су у градским судовима обављали улогу проценитеља и морали да обавештавају судије поротнике када домаћи правни извори више нису били довољни. У току 15. века, међутим, ове последње још нису истерали из градских судова.

Оснивањем Царског коморског суда као највишег суда за читаво царство (1495), са одредбом да ће судити „по царским и писаним законима” и да ће половина бити са ученим правницима (који су предавали и цењено право) а другу половину треба попунити неученим процењивачима из витешког реда (ова одредба је промењена 1521. тако да се половина која излази из витештва треба и учити у праву ако се може имати), може се претпоставити да је пријем је практично спроведена, јер, како Френклин каже, „рецепција римског права на одређеној територији може се сматрати завршеном у време када почне његова трајна практична примена на судовима“.

Ова трајна примена била је последица оснивања Суда Реицх коморе. Организација овог суда пресудно је утицала на ниже колегије, па чак и ако се у овим још увек примењивало национално право, они су морали, чим је највиша власт за читаво царство своје одлуке заснивала на принципима страног права. ако нису увек желели да се њихови искази униште у апелационом суду и ако се не би потпуно нарушило јединство судске праксе.

Одумирање феудалног устава, а са њим и односа и веза зависних од земљишне својине, који су произашли из феудалног права и у њему нашли своју санкцију, створили су јаз и, између осталог, изазвали потребу за екстензивним, чврстим и оштро ограничена имовинска права, потреба, коју је римско право могло у потпуности да задовољи, била је пропаст дегенерисаног витештва и позвала је племство на друге активности, укључујући правне студије.

Средњовековна разлика између класа све се више смањује; Јака средња класа, која се непрестано усавршава развојем и просперитетом, племству одузима превласт, и као што државе и народи све више ступају у односе једни с другима на почетку модерне историје, тако и, посебно у градовима, кроз сталним додиром и стапањем племства са богатим и угледним породицама грађанског порекла постигнута је правна равноправност свих сталежа, што је било потпуно у складу са римским правним принципима.

Столзел: „Када се изучавање права укоријенило у лаичкој класи, у којој се право раније само практично бавило, природно се развио контраст између предајеног и практикованог права, између учених и неучених правника, али не и опозиција између римског и њемачког. Одмах. Управо у овој околности лежи заштитна магла која је претходила увођењу страног закона у Немачкој и прикривала упечатљиве аспекте њеног изгледа.

У 16. веку рецепција се ширила у све већим размерама. Учени лекари стичу све више привилегија, кнезови и градови покушавају да их вежу за себе великим новчаним или другим предностима како би смењивали неучене судије поротнике или им помагали. Били су тумачи римског права на говорници, у сабору и судницама; њен утицај се повећава, све више продире у живот. Национално право се више не развија, већ се све више жртвује страном праву; Дошло је до тачке када је у Немачкој требало бранити употребу немачког закона.

Чак и првобитно националне институције су постепено романизоване или насилно проглашене из римских извора или чак проглашене неважећим; уговори о наслеђивању нпр. Б., иако потичу од ек цоммуни нобилитатис Германицае институто, Фицхард их сматра пацта инутилиа, куиа сунт цонтра легес ет цонститутионес.

У делима правника више нема сумње у општу правну снагу римског права, и они се томе радују, не питајући како су тамо доспели, као да неко скаче из таме варварства на светлост истог. Дошло је образовање.

Вигелије иде толико далеко у свом безграничном поштовању да прориче да ће, ако се неко отргне од римског закона, Немачко царство постати плен Турака и тада ће мухамеданском закону бити отворен пут. Фуксбергер, у предговору свог институционалног превода, каже да ће се, ако се вратимо немачком праву, вратити примитивно стање дивљине, где су јаки владали слабим, а људи усамљени лутали по шумама, хранећи се жиром.
У свом глупом идолизовању римског права, они иду толико далеко да потпуно заборављају да је домаће право заправо изворно право и да је римско право тек касније ушло као помоћно средство да попуни празнине у првом.
Они тврде управо супротно и сматрају римско право најстаријим и оригиналним, које је измењено каснијим посебним немачким правним прописима.

У издању Солмског земљишног закона из 1571. године каже се да се „поред царског закона увукао и један уобичајени, неописани земаљски обичај, који се придржавао од давнина“; домаће право се увукло уз римско право; изгледа да је Римљанин био приус; ово пише и наш Гроеневеген де легибус аброгатис.

Национално право је деградирано на обичајно право, а све што је у супротности са заједничким, односно страним правом, склоно је да се назове „злим, неразумним обичајем“. Видели смо у широким цртама како је римско право започело своју историјску мисију у Италији под вођством италијанских правника, одакле је пресађено у Немачку. 
Исти узроци који су ишли у прилог тамошњем пријему били су делимично приметни и у јужној Француској; Пре свега, утицало је сећање на Лек Романа Висиготорум, близина Италије, утицај глосаторских школа и бројних универзитета, иако идеје које су биле везане за идеју о наставку Римског царства, наравно, нису деловале. постоје овде, тако да су цоутумс постојали и овде никада нису потиснути и национални закон није био толико занемарен од стране практичара као у Немачкој.

Ови узроци су имали мање утицаја у Шпанији, упркос напорима Алфонса Мудрог (1252-1284), који је подстакао проучавање римског права и позвао романисте у своје окружење. Године 1265. дао је саставити свој законик (Закон седам делова, Леи де лас Сиете Партидас), који је помно пратио обичаје, привилегије и правне одредбе познате од памтивека, али је чак иу приватноправном делу користио тако широку употребу. римског права да је због противљења народа званично објављивање привремено одложено.

Тек 1348. поменути закон, а тиме и римски правни садржај у њему, добија супсидијарну снагу. Ипак, изучавање римског права никада није постигло исти значај у Шпанији као касније у Немачкој, чему је свакако заслужна његова одлична природа.

То се може приписати чињеници да су национално и римско право били уједињени у Леи де лас Сиете Партидас, који је, према Зоепфлу, ставио Шпанију најмање три стотине година испред Немачке. Северна Француска, ле паис ду дроит цоутумиер, била је још мање под утицајем римског права; тамошњи закони садржавали су позитивно право без контрадикторности, и да ли је римско право уопште имало снагу „раисон ецрите“ где цоутумес није пружао ништа ( нон ратионе империи, сед империо ратионис) и тада би се вероватно могло описати као обичајно право, то је већ од памтивека било спорно међу француским правницима).

Швајцарска је управо прекинула везе са Немачком током кључног периода за пријем; Ниједан кнез није промовисао тамошње проучавање римског права нити постављао учене лекаре у судове да замене судије поротнике. Публицистички настројени људи нису могли бити заробљени апсолутним принципима римског јавног права; Уопштено говорећи, Швајцарска је задржала своје национално право и доживела је врло мали утицај романизоване јуриспруденције.

У Енглеској је римско право на Оксфорду предавао Вакарије (1149), који је извршио утицај који је био очигледан у делима Гланвиле (1189) и Брактона (1256), али оно није истиснуло национално право. Народ није могао да прихвати реченицу „куод принципи плацуит, легис хабет вигорем“ и сличне неприхватљиве принципе, а од средине 14. века прихваћено је као правило да само лице које има право на функције судије, адвоката или прокуратор који је завршио теоријски и практични курс енглеског права у „гостионицама“, био је, да употребим Виндшајдове речи, лишен свог извора за римско право.

Ако се пита који су узроци највише допринели рецепцији римског права у Холандији, може се указати на исте околности о којима смо раније говорили у вези са Немачком, а вероватно првенствено на утицај канонског права и симпатије учених правника.

„Адвокатска професија се изоловала од народа, црпила је целокупну свест из страних извора и тако стечене туђе школске концепте унела у овдашњу ситуацију на чисто спољашњи начин. Народ је са своје стране на адвокатуру гледао са подозрењем; Нови термини су му остали исто толико страни и неразумљиви као и латински технички термини и цитати из римских одломака. “ 

То је створило сукоб између особене народне правне свести и правног живота и вештачког апарата правне технологије. Правна свест и народна свест биле су и још увек су често у директној супротности једна са другом.

Пријем је био поремећај нормалног развоја националног права. Зато овај процес није протекао без супротстављања и отпора – убрзо у виду формалних протеста. На пример, 1497. године баварско витештво се жалило на „куод мулта фиант цонсуетудинибус цонтрариа, унде децептионес, еррорес ет турбае ориунтур; илли еним јурис профессорес нострум морем игнорант, нец етиам си сциант, иллис нострис цонсуетудинибус куидкуам трибуере волунт.

Жалбе виртембершких имања 1514. биле су сличне природе; Питају војводу: „Може да напуни већа и канцеларију људима који су рођени у овој земљи. Суд треба, када се ради о пределу, попунити часним, поштеним и умним људима из племства и градова који нису лекари, да се доследно суде стари обичаји и навике и да се сиромашни поданици не залажу.

Тиролски државни парламент је такође у више наврата (1567, 1619, 1632) протестовао против римског закона и захтевао да се „пресуђује у складу са обичајима и обичајима“.

Године 1513. избила је побуна у Вормсу, а грађани су захтевали да се лекарима забрани приступ суду и већу; и 1555. веће Либека се горко жалило Царском коморском суду на наметање римског права уместо градског права и тражило да се „град не оптерећује царским правима, која ми не можемо толерисати; ” Овде не можемо да не помињемо причу коју је испричао Зопфл, како су у 16. веку судије поротници из Фрауенфелда у Тургау избацили на врата доктора јуриса из Констанце који се усудио да пред њима цитира Бартола и Балдуса:

„Чујте, докторе, ми Конфедерати не питамо за Бартелеа или Балделеа и друге докторе, имамо чудне обичаје и права у земљи: Излазите, докторе! ван са тобом!”

Небројене су притужбе на сервилност правника према принчевима и владарима, на њихов арогантни презир према националном праву, њихове рабулистичке трикове и апсолутистичке доктрине, којима су настојали да повећају сопствени престиж и моћ својих суверена, али истовремено такође Ненаклоност и неповерење народа били су толики да није изненађујуће што је члан 5 такозване Реформатио Фридриха ИИИ. а скоро од речи до речи члан 4 предлога за реформацију у сељачком рату из 1525. захтева ништа мање него опште протеривање лекара:

„Сви доктори права, било духовни или световни, не треба више да трпе ни на једном суду, ни у једном десничарском суду, ни у било ком кнезу или другом већу, већ би требало да буду потпуно отпуштени. Не треба даље да причају, пишу или дају савете пред судом или законом, јер, како мотиви кажу, закон је још више скривен од њих него од лаика и нико не може да нађе решење док обе стране не осиромаше и не буду. разорен.

Нека иду да читају Свето Писмо и проповедају, кажу сељаци, јер су многи људи искварени њиховим одлагањем и подметањима. Мржња према лекарима која се показује јесте мржња према световним, а још више према духовним властима уопште. 

Протести државних парламената углавном су се чули тамо где су националне привилегије нападнуте или угрожене. Они су такође били много више усмерени против страних лекара, који су збуњивали закон и чинили суђења скупим, него против страног закона, више мотивисани њиховим игнорантским понашањем и својим мрским привилегијама него било каквим вређањем националног осећања ауторитетом римског права. .

„На теологији с једне стране и на јуриспруденцији с друге стране радило се са ревношћу, чак и страшћу, и сада је било разумљиво како се сваки добитак за једног може посматрати као губитак за другога.

Шмит, не може да се сложи са овим објашњењем и приписује аверзију цркве паганском пореклу и нерелигиозном духу римског права. 

Али прво не доказује оно што каже, већ прелази преко тога говорећи да „Црква није могла да изрази овај разлог“. Што да не? Ако је овај разлог толико глуп, онда Шмиту није било дозвољено да га цитира без доказа. Или је црква тако скромна? Види и Стоббе у критици. Тромесечник, ил, стр.14. 

Али онда кроз ову декларацију он долази у супротност са претходним симпатијама цркве према римском праву. Дакле, вероватно није било због садржаја римског права који је остао исти, већ због промењених околности времена и страха да ће Јеванђеље бити замењено цорпус јурис.

Не ради се овде о једном народу који усваја једну страну правну институцију или инкорпорира стране правне принципе у национални правни материјал, већ видимо Италијане, Сасе, Франковце, Баварце, Швабе, Алемане, Фризе и СВ у већој или мањој мери степен подвргнут ауторитету римског права у приближно исто време када су жртвовали своје домаће правне институције. 

Чињеница да су Немачка и Холандија изненада занемариле бригу о патриотском праву и његовом развоју и дозволиле да га замени римско право, чињеница да куи јус романум аллегат, фундатам хабет интентионем и да се следи принцип:

Статута стрицте сунт интеллигенда цонтра јус цоммуне,

чињеница даље да је з. Б. Симон вон Лееувен учи да тумачење свих устава, уредби, уредби, статута и обичаја мора бити прилагођено примеру римског права иу сумњивим случајевима мора се поступати на тако рестриктиван начин да се поменути римски закон вређа или увређени што је мање могуће, Коначно, истина коју је сам Јеринг изразио, „да је наше правно мишљење, наш метод, наш начин гледања на ствари, укратко, целокупно наше правно образовање, постало римско“:

Ништа од овога се не може објаснити истицањем да у Немачкој и Холандији људи пију и француска вина и једу оријентално воће. Или би Јхеринг можда требало да мисли на Мутера: „О изворној историји немачког права, аа 0. П. 436: „За разлику од јус цивиле Римљана, постепена преовлађивање јус гентиум такође се представља као рецепција, само да су Римљани оно што су примили и морали да самостално осмисле и научно осмисле.

Ниједан народ са карактеристичним карактерним особинама са одговарајућим националним законом није поштеђен пријема јус гентиум када су услови у саобраћају развијенији.” 

Мутер затим наглашава како је древно право германских народа такође било јус цивиле, и како, претпостављајући случај рецепције само по обичајном праву, а не по партикуларном праву (пријем само као супсидијарно опште царско право, а не као право које се такође раствара и уништава партикуларни закон) Била би најповољнија ситуација да се не ствара јус гентиум, већ да се нађе у научном савршенству.

Слободни арбитражни суд у Кининигену

стога је доступна живим, духовно моралним, рационалним бићима. Више о томе у овом посту:

па шта је решење?

окренути се и отићи

Изађите из система. Лишити га целог себе, његове снаге и његових вредности повлачењем. 

Напусти име које није наше. Ниједно живо, духовно морално, разумно биће не може победити на пољу игре система.

Зато што за то није дизајниран и никада није био. Ово је велика тајна коју вам нико не говори. То је њихова игра, њихова правила. Проучавање и цитирање ВАШИХ закона, ВАШИХ правила игре, такође је учешће и улазак у ВАШ систем.

ЈуТјуб

Учитавањем видео снимка прихватате ИоуТубе-ову политику приватности.
Сазнајте више

Учитај видео

Пусти видео
„Увек кажу да време мења ствари, али заправо морате сами да их промените.
Анди Вархол

Овим се напомиње да су сва права задржана на све што се налази на овом сајту и да је подложно условима и одредбама Ама-ги кору-Е Кининиген. Ако неко дистрибуира наше знање, било би часно да је и именовао извор ових сазнања, којих раније нигде није било, а није их донео на свет као своје знање да би обогатили свој статус.

Иначе смо захвални на дистрибуцији овог знања у интересу сваког бића.

Упозорење