rimsko pravo

rimsko pravo

Ostale točke gledišta

Kininigen blog

Rimska (tazbina).

Rim je uvijek želio vladati,
i kada su njegove legije pale,
poslalo je dogme u provincije.

Heinrich Heine

Kao što sam rekao u postu osoba/osoba Već sam razmišljao kad sam pisao članak o tome Kolateralni račun zaključio da je tema ropstva i rimskog prava dovoljno široko obrađena i da je sada zaključena.

Međutim, potreba da proradim pojam osobe vratila me na rimsko pravo.

Bez razumijevanja ovog zakona i njegove povijesti, njegovog naglog i čudnog ponovnog izranjanja iz mraka, gdje mu je svakako i mjesto, nije moguće objasniti pravne odnose koji nas i danas posvuda progone i “pravo” koje se primjenjuje. Zato što se rimsko pravo posvuda pedantno provodi i zarobljava nas i danas. 

Bilo kroz tzv “državni sudovi”, njezini pristaše poput ovršitelja, državnog odvjetništva ili onih koji su s njom povezani izvršni.

U ovom ću postu ukratko prikazati povijest, oslanjajući se na uvide mudrih ljudi iz prošlosti.

Nažalost istina:

Rim nikada nije pao

Rimsko pravo tek je polako i postupno stjecalo ugled pravno valjanog prava, a ponovno buđenje rimskog prava dijelom se čita kao uzbudljiv kriminalistički roman. 

Ponovno pojavljivanje u povijesti naroda previše je čudno. Predobro organizirano i provedeno. Danas bi se reklo dobro isplanirani marketing – ili globalna zavjera.

Nakon što su narodi, nakon pada Rima, nekoliko stoljeća bili pošteđeni rimskog zakona - jer ovaj rimski "zakon" nikada nije bio pravo naroda, nego uvijek pravo vladara, odjednom je izronio iz mraka i postao na nosi se u isto vrijeme u svim zemljama. 

Narod ili narodi nisu imali interesa niti potrebe za tim takozvanim zakonom, toliko je bio stran i nepraktičan. Zbog toga je kod njezina ponovnog uspostavljanja postojao veliki otpor u narodu. Nitko ga nije želio i narodima ga nikada nije nedostajalo. Trebalo ih je opet natjerati.

Prema legendi, Irnerije, utemeljitelj glosatorske škole za rimsko pravo, koji uopće nije bio pravnik, već učitelj slobodnih umjetnosti, osnovao je za to svoju novu školu, u kojoj se trebalo predavati. Očito ga je toliko privukao sadržaj dijelova Corpus Juris da je otkrio da je čak utemeljio tu jednu školu rimskog prava. 

Nije se odnosio prema materijalu kao praktični pravnik, već kao učeni istraživač koji nikada nije napravio nikakvu studiju o njemu niti je ikada testirao cijelu stvar za praktičnu primjenu. 

Njegovi učenici, koji su iznenada pohrlili u ovu školu sa svih strana svijeta kako bi naučili nešto što prije nikoga nije zanimalo, potom su to nosili dalje u različite zemlje iz kojih su dolazili. Tako su to tamo dobro naučili, slijedili stope svog učitelja, nikada nisu doveli u pitanje cijelu stvar ili je ispitali i iznijeli u svijet.

Od 15. stoljeća nadalje kao takav se predavao na njemačkim sveučilištima. Ti su učeni pravnici tada bili imenovani u sudove i izdani su sudski propisi, koji su određivali da se odlučuje po rimskom pravu umjesto po važećem, općepriznatom domaćem pravu, koje je narod poznavao i po kojem su i oni živio.

Čitav proces recepcije rimskog prava u Njemačkoj, uz potiskivanje prava germanskih naroda koji su tamo prevladavali i prakticirali, djeluje vrlo čudno i zagonetno i čovjek se ne može a da se ne zapita koje su to skrivene sile djelovale iza toga, kontrolirajući cijelu stvar i koji jer je mogao imati takav interes za takav projekt.

Kušnja-Min

"

George Christopher

lichtenberg

Da bi se sigurno bavili pravom, treba znati vrlo malo o pravu.

Da bi netko bio siguran da čini nepravdu, mora proučiti zakon.

U svojoj knjizi “Recepcija rimskog prava u Njemačkoj” iz 1868. godine dr. Carl Adolf Schmidt, viši apelacijski savjetnik u Rostocku, opisao je ovaj proces prijema kao “anomalija i zastrašujuće”

Nazvao je rimsko pravo “kao strani zakon koji ne odgovara ni uvjetima ni potrebama praktičnog života naroda.”. Također je utvrdio da je to slučaj "Najčudnije je to što nas cijeli proces ne zabrinjava." I zapamtite, on je ovo napisao prije više od 150 godina. 

Čak je i Rudolf von Jhering, veliki zagovornik i pionir rimskog prava, u to vrijeme otvoreno izjavio da “rimski zakon uništava našu nacionalnost”.

U to vrijeme znanstveni krugovi još nisu bili podložni totalnoj lobotomiji kao danas. Bilo je vrlo glasnih i upozoravajućih glasova koji su kritički gledali na ovo neprijateljsko preuzimanje i također raspravljali i raspravljali. 

Friedrich Wilhelm Ungerer opisao je ovu situaciju u svojoj knjizi “Rimsko i nacionalno pravo” 1848. godine sljedećim riječima:

“Posebno u njemačkoj domovini, u ovom trenutku strane su, takoreći, jedna protiv druge s isukanim mačevima... to je iskorijenjena pogreška školovanih pravnika koji Justinijanovom zakoniku priznaju valjanost u Njemačkoj, dok je potpuno drugačija zakon živi u svijesti ljudi, ali zaslijepljenim sveučilišnim nastavnicima i njihovim studentima koji vjeruju nedostaje znanja o tome.”

Kada danas pogledamo svijet i naš pravni sustav, možemo pouzdano reći da je ovo neprijateljsko preuzimanje bilo uspješno. A okolnost koja se ondašnjim pravnicima činila tako čudnom, neobjašnjivom i toliko uznemirujućom da su se brojni autori posvetili ovoj temi tražeći uzrok, a da ga nisu mogli točno odrediti, doživljavamo u punom cvatu u naše sadašnje vrijeme.

Pravna situacija

Ovih dana

Rimsko pravo je sveprisutno. Sva jela su privatni sudovi, koji tjeraju ljude da vjeruju da postoji pravna država, u sjaju blijedog sjećanja na pravdu koja se poput fatamorgane zrcali na horizontu.

The Sudstvo, zakonodavna vlast i izvršni svi igraju u istom timu, ruku pod ruku, kao jači protivnik narod. U Njemačkoj je 1950. godine ukinuta državnost sudova koju je uveo car Wilhelm II. Od tada je sve bilo čisto privatno. Privatni sudovi, koji služe u ekonomske svrhe.

Tako nas sude institucije privatne naravi s kojima imamo posla i pred njima skriveni ugovori, koji su nam nametnuti, pokorili su nas i nemaju pojma o tome.

Rezultat je zaprepaštenost rezultatima pregovora u kojima se onda dogovara i ogorčenost onih koji nisu imali sreće pasti pod kotače ove mašinerije zvane pravosuđe.

Slobodni arbitražni sud u Kininigenu

Sudski ustav prije 1950

važeći Ranije

§15.

Sudovi su državni sudovi.

Ukida se privatna nadležnost...

Sudski ustav nakon 1950. godine

važeći trenutno

§15.

izbačen

Gvg 15

Tko kontrolira prošlost, kontrolira sadašnjost.

rimsko pravo
Kako je do toga došlo i zašto?

Ovdje moramo povući crtu kroz povijest kako bismo se potom vratili rimskom pravu i njegovoj recepciji. Ako je čitatelj ovih redaka bio poput mene kad sam išao u školu i sadržaj nastave povijesti sastojao se od intenzivnog, godišnjeg, monotonog ponavljanja jedne teme, onda će možda u školi učiti staru povijest u obliku:

“Postojali su Rimljani. Bili su izvanredna napredna kultura. Vladao cijelim svijetom. Iz nepoznatih razloga, Rim je pao.”

liječio i podučavao.

S obzirom na pametnu i još uvijek važeću izreku “pobjednici pišu povijest”, sasvim je logično da se u njemačkim školama ne uči ništa što bi potomke germanskog naroda moglo učiniti ponosnim na svoje pretke i dodatno propitivati neke stvari.

Zato zainteresirani čitatelj možda ovdje može saznati ponešto što nam je škola zanemarila prenijeti. Nezainteresirani čitatelj može cijelu stvar preskočiti.

Slika 3848 Kl Min

Tvrdim da su germanska plemena uvijek bila neprijatelj Rima jer su germanski ljudi imali vrlo slobodno, moralno i časno društvo. Germansko pravo bilo je potpuno drugačije od rimskog. To ima veze s unutarnjom prirodom germanskih naroda i morate razumjeti karakter i način razmišljanja germanskog naroda kako biste mogli razumjeti zašto su oni bili suprotnost Rimu i zašto je rimski zakon bio tako potpuno drugačiji od njihovog života zakon.

Germanski narodi nikada nisu imali robove kao drugi narodi. Imali su materijalno ropstvo (sluge), umjesto osobnog ropstva Rimljana. Nestanak potpunog rimskog ropstva nestao je paralelno s useljavanjem germanskih naroda. Zato što su germanski narodi imali prevladavajući utjecaj u iskorjenjivanju ropstva u antici. Rim je, s druge strane, bio utemeljen na ropstvu.

Tijekom svojih osvajanja germanski narodi nisu porobljavali. Oni također nisu nametali svoje običaje i svoje zakone inferiornima.

Rimsko Carstvo oduvijek su karakterizirali osvajanja, prijevare, ropstvo, a njihovo bogatstvo temeljilo se na pljački. Oduvijek je bio dizajniran da podjarmi, kontrolira, regulira i dominira slobodnim pojedincem. Dakle, germanizam je u svim svojim oblicima od početka bio suprotnost ovome i stajao na putu svjetske dominacije.

Nakon što su germanska plemena srušila prvi Rim, rimska ideja nastavila je rasti u dubini, preuzela ju je rimska crkva kao oruđe i polako se nezapaženo uvukla natrag u restrukturirane narode. Papinstvo se širilo i kada se voljni pristaša Karlo Veliki, pohlepan za slavom da postane car s papinskom milošću, ukazala mu se ova prilika kroz osvajanje slobodnih naroda. U tome je uspio i bio je prvi veliki udarac ljudskom rodu.

Iako je Rim pao od ruke germanskih naroda, zarazio ih je i njih kao polagano rastući virus i tako kasnije napao Germaniju poput plijesni koja je polako zavladala kućom.

Osveta Rimskog Carstva, koje je započelo svoju prvu veliku pobjedu uništenjem Irminsula, svetog za germanske narode, od strane Karla Velikog. Ta rana i dan danas krvari u dušama ljudi. (Želio bih preporučiti ovaj članak "Izvorna rana" ovdje - on objašnjava jedan od razloga trenutnog "ponašanja patke miša" Nijemaca).

Ali prvo upoznajmo tadašnjeg neprijatelja Rima koji ga je uspješno porazio.

"Ugnjetavanje je bio dah koji je dao život Rimu. Bio je u stalnom ratu protiv čovječanstva."

“Drevo Rimsko Carstvo osnovala je skupina pljačkaša i skitnica čijeg je vođu dojila vučica.

Vrata novoga grada bila su otvorena svima koje su susjedni gradovi odbacili kao zločince ili nedostojne građanskih prava. A kad je broj muškaraca koji su pristigli sa svih strana postao prevelik za broj Rimljanki, Rimljani su pokrali žene i kćeri susjednih gradova.

Tako je razbojnička družina postala država, pljačka je postala osvajanje, a razbojnici su postali osvajači.

To je bila osnova grada koji je bio predodređen da jednog dana zavlada cijelim civiliziranim svijetom.

Zakon jačega je zakon osvajanja, pa je Rim postojao samo dok je mogao osvajati. Bogatstvo se smatralo čašću i preko njega se dolazilo do slave, položaja i moći.

Vrlina je nestala, siromaštvo je postalo sramota, a moralna čistoća se smatrala čudnom. Mladost, odgojena u raskoši i rasipništvu, prepustila se razvratu, ambiciji i traženju novca. Ljudi su krali da protraće ono što su ukrali, prezirali su ono što su imali i žudjeli za onim što nisu imali. Čast, moral, vrlina, svi božanski i ljudski zakoni (prirodni zakon) bili su krivo shvaćeni i ljudi su težili samo za sredstvima kojima su mogli zadovoljiti želje suprotne prirodi.

Ljudi se obeščašćuju sramotnom degradacijom samih sebe, a popustljivost ide tako daleko da su sve zemlje i sva mora jedva dovoljna da popune stolove i jela. Omladina, navikla na porok, odaje se krađi i ubojstvima čim ostane bez novca. Razdirana strastima, prisiljena je tražiti sva sredstva da ih zadovolji, a krađa i rasipništvo udružuju se i pomažu jedno drugome.

Potlačenost je bila dah koji je dao život Rimu. Bio je u stalnom ratu protiv čovječanstva.”

1860

Jacob Venedey - romanizam, kršćanstvo i germanizam u njihovoj interakciji u transformaciji ropstva

Dok je Rim golemim koracima hrlio prema svojoj propasti, a kršćanstvo ga je samo još brže dovelo do toga, treći element, onaj germanskih običaja i institucija, izronio je s druge strane da divu da posmrtno zvono i ruševinama svjetsko carstvo Da posije sjeme nove budućnosti.

Primorani smo ovdje ići u više pojedinosti i pobliže promotriti običaje i načela, zakone i institucije germanskih naroda, budući da po našem mišljenju oni imaju dominantnu važnost u razvoju modernog doba, a također igraju glavnu ulogu. ulogu u uvjetima, koji su doveli do ukidanja staroga ropstva.

Rim je osvojio cijeli koliko-toliko civilizirani svijet. Ništa se nije moglo oduprijeti njegovim legijama sve dok se konačno nisu susreli s germanskim plemenima čija imena Rimljani jedva da su ikada čuli. Germanski narod bio je središnji narod, u svoj snazi svoje mladosti, moralno čist, hrabar i ljubomorno ponosan na svoju gotovo divlju slobodu. Plimu rimskog osvajanja trebali su prekinuti ovi ljudi željezne volje i nesalomljive hrabrosti.

Pratiti mijene ratova u kojima su hrabrost, ljubav prema slobodi i osjećaj neovisnosti, nakon tisuću izgubljenih ili beskorisnih bitaka, naučile poraziti neprijatelja koji je dugo vremena imao divlje je izvan okvira mog rada. neustrašivost tih hrabrih ratnika kroz njegovu borilačku vještinu, njegovu disciplinu i držao je svoju diplomaciju pod kontrolom.

Moja je namjera samo pobliže okarakterizirati načela toga naroda koji je pobijedio pobjednika svijeta. Germanski narod bio je barbarski narod u usporedbi s civilizacijom Rima i većim dijelom Rimskog Carstva.

Zemlja koju su naseljavali bila je gotovo neobrađena. Velike džungle, planine prekrivene snijegom, rijeke smrznute u ledu veći dio godine, bile su prirodne prepreke trgovini i vezama potrebnim za širenje civilizacije. Ali također su se oduprli invaziji neprijateljskih vojski i pomogli ljudima koji su nastanjivali tu zemlju da se odupru napadima iz Rimskog Carstva.

Venecijanski germanizam 01 min
Venecijanski germanizam 02 min min

1860

Jacob Venedey - romanizam, kršćanstvo i germanizam u njihovoj interakciji u transformaciji ropstva

Svatko tko proučava izvorne institucije i običaje germanskih naroda, uskoro će se uvjeriti da stvarnog ropstva kod njih nije bilo...

..Stari osvajači Germanije uopće nisu imali neslobodnih ljudi, ili su barem bili vrlo rijetki, a Sachsenspiegel i Schwabenspiegel dokaz su da je to stajalište već bilo stajalište njemačkih pravnih stručnjaka u vrijeme kada su ova dva kodeksa napisana.

Veze koje su se ubrzo dogodile između Rimljana i germanskih naroda morale su ugroziti izvornu čistoću germanskih institucija; jer barbarski narod nikada se neće moći održati slobodnim od utjecaja koji pobijeđeni vrše na njega kada je na višem stupnju kulture.

Germanska plemena u Rimu i Rimskom Carstvu naišla su na potpuno drugačije poglede na ropstvo od onih Germana na ropstvo. Kao što je rečeno, ti su novi principi morali vrlo brzo izvršiti svoj utjecaj na germanske institucije.

Germanski osvajači ostavili su pokorene narode posvuda podvrgnute zakonima po kojima su do sada živjeli. Dakle, rimsko pravo i pravo postojali su uz germansko, kao što su Rimljani postojali uz germansko. Neko su vrijeme ova dva zakona mogla postojati jedan pored drugoga, ali ubrzo su se oba morala pokušati nadopuniti, a onda je germansko pravo nužno više posuđivalo od rimskoga

1860

Jacob Venedey - romanizam, kršćanstvo i germanizam u njihovoj interakciji u transformaciji ropstva

Formirano kao načelo poretka: javni poredak koji je častio slobodu i ovjekovječio je s više ili manje uspjeha kroz pučko predstavništvo, slobodna udruživanja i slobodne zajednice, posljedice germanskog načela, sve do naših dana.

 Bili su to moral, sloboda i red Sduša germanizma. Isto nalazimo posvuda u izvornim zakonima germanskih naroda. Vidjeli smo kako cijela stvar Sobavil- i Kkazneno pravosuđe temeljilo se na moralu naroda, i nikada neka viša, plemenitija temeljna ideja nije nadahnula zakonodavca. Novije vrijeme je bogato kaznenim i pravnim teorijama općenito.

Vidjeli smo ih temeljene na odvraćanju, strahu, prijetnji, korisnosti, nužnosti, sigurnosti i poboljšanju; Ljudski i neljudski principi su iskušani, i svi su uspostavljeni kao vječne istine s jednako nesretnim uspjehom.

Ali ljudi su prezirali promatrati i cijeniti ono što je jedan barbarski narod učinio prema volji Božjoj i prirodi, njegovom organu, koji su razumjeli jer još nisu bili dovoljno demoralizirani i izopačeni da se zavaravaju o značenju ovog vječnog glasa koji je postigao. .

...pravosuđe se temeljilo na načelu vječnog mira među ljudima, na načelu pomirenja, koje je bilo u suprotnosti s ratom i zločinom. I kad bi ono što je među germanskim narodom bilo samo rezultat neprepoznatog, dubokog osjećaja jednog dana postalo rezultatom priznate misli o ponovnom rođenju, tada bi ljudi možda ispleli krunu od trnja onome tko je izrazio tu misao.

Pomirenje, mir bio je princip koji je stvorio prve države među germanskim plemenima, a germanski narod je ostao vjeran ovoj ideji spasa društva dovoljno dugo.

Venecijanski germanizam 03
Venecijanski germanizam 04
Venecijanski germanizam 05
Venecijanski germanizam 06

1860

Jacob Venedey - romanizam, kršćanstvo i germanizam u njihovoj interakciji u transformaciji ropstva

Vidjeli smo interese čovječanstva u stalnom sukobu s rimskim načelom života. Naprotiv, nalazimo da su interesi čovječanstva posvuda zastupljeni u germanskim institucijama, a povijest nam pokazuje da kad god bi neki narod napustio ova načela, koja se i danas bore protiv nepravde i privilegija, na njih su se obrušili Božji taoci, bijeda i nesreća.

Vidjeli smo da je kršćanstvo izgrađeno na principu dužnosti, predanosti i žrtve; i taj je germanski narod isti princip učinio osnovom svojih bitnih institucija. Ali također i to da je kršćanstvo samo pasivno uspostavilo načelo dužnosti, dok je bilo aktivno u germanskoj kulturi i tako postalo zakonima i državnim institucijama. 

Kao što je to načelo u kršćanstvu postupno dovelo do priznanja čovječanstva, a kasnije i do pravog međunarodnog prava, tako je ono imalo sličnu posljedicu u germanskoj kulturi, a opet odmah učinkovitu čim se ukazala prilika za njegovu primjenu.

Poznato je, a na to ćemo se kasnije vratiti, kako su germanski narodi u svim pokorenim zemljama poštovali zakone pokorenih naroda i održavali ih za osvajače; iz koje je nastao sustav narodnih prava. 

Poput kršćanstva, germanski su narodi stajali iznad popularnog egoizma antike, priznavali su narode izvan sebe jednako zvanima kao i oni sami, te su tako također prenijeli koncept čovječanstva u moderno doba za razliku od koncepta izabranih naroda pretkršćanskog doba. vremena i predgermanske civilizacije. Do sada su germanski običaji, običaji i ustanove rijetko bili ispravno cijenjeni.

1860

Jacob Venedey - romanizam, kršćanstvo i germanizam u njihovoj interakciji u transformaciji ropstva

Germanska plemena ušla su u Rimsko Carstvo kao pobjednici, pa su Rimljani zbog toga morali doživjeti sudbinu poraženih. Vizigoti su uništili Rim, i tako, budući da je Rim bio Rimsko Carstvo, svjetsko carstvo. Od poraženih su tražili dvije trećine zemlje.

The Sudbina pobijeđenih bila je dovoljno tužna, ali sigurno ne tužnija nego pod Njomrdruštvo u Rimu. Čini se da je pod Langobardima stanje pokorenih i cijele zemlje bilo vrlo zadovoljavajućejan, ako je vjerovati tadašnjem povjesničaru. *)

Germanski narod došao je u te zemlje kao Spobjednik, ali u isto vrijeme s načelima slobode; a ako poraženi trpi nužne posljedice SMoram ovo izdržatiste se njegovo stanje uskoro sve više popravljalo kao rezultat načela koja su germanski narodi postavljali u zemlju kamo god da su išli i koja su obećavala sretniju budućnostrpridonio. u SU gradovima u kojima nije bilo zemlje za raspodjelu, ubrzo su se osjetile posljedice ovih načela.

Sloboda od Sgradski stanovnici povećali su se gotovo odmah nakon osvajanja. Svakom mještaninu moglo je suditi samo pet njegovih vršnjaka, a u izboru suca sudjelovali su svi građani. *) Gdje su kod Rimljana honorati prije bili jedini postavljeni SZa reprezentaciju grada nalazimo sve slobodne ljude odmah nakon osvajanja.*)

Jurisdikcija od SGrad se proširio i njegovi suci mogli su vršiti povrate, što je prije bilo pravo pretora.*) Napokon je kurija dobila pravo, Emannpripacijeuiskoristiti priliku imenovati učitelje, što su prije imali samo praezi *)

Opće načelo germanskog naroda bilo je poštivanje zakona svakog stranca i suđenje mu prema njemu. Ovo je načelo proizašlo netaknuto iz osvajanja, a osvajači su dopustili pobijeđenima da žive i provode pravdu prema njihovim zakonima. 

Rimski i germanski zakoni postojali su jedan pored drugog, a institucije obaju naroda držale su korak jedna s drugom neko vrijeme, sve dok se konačno nisu pomiješale, i iz ovog privremenog skupa osobnih zakona proizašlo je novo društveno stanje.

Venecijanski germanizam 07
Venecijanski germanizam 08
Venecijanski germanizam 09
Rasprava o rimskom pravu Html 971005B30Edb8Afc

Ovdje smo mogli steći predodžbu o visokim moralnim i slobodarskim vrijednostima koje su bile svojstvene germanskom narodu i koje su predstavljale izravnu suprotnost rimskom biću, djelovanju i razmišljanju. Više o Rimu i njegovoj biti već sam imao u članku kolateralni račun napisao.

Prema predaji, Rimljani, koji su već bili osigurali svoju vlast u Italiji, Grčkoj, istočnoj Galiji, Španjolskoj, sjevernoj Africi i na Bliskom istoku, prvi su se put susreli s Teutoncima 113. godine prije Krista, koji su tu rimsku vojsku porazili u razornoj bitci. . Drugi susret 109. g. pr. Kr pod vodstvom Marka Silana bila je jednako pogubna za rimsku vojsku. 

Usprkos ovoj pobjedi, Rimu je poslana mirovna ponuda, koju Rim, naviknut na pobjede, nije mogao prihvatiti i dvije godine kasnije Lucije Tasije poveo je još jedan napad i opetovano izgubio do najjadnijih razmjera. Opet dvije godine kasnije, 105. pr. Vojsku od 120.000 ljudi potpuno je uništila teutonska vojska.

Tek 101. pr. Mariusovom strateškom vještinom i taktikom te napadima s dvije strane velika je germanska vojska prvi put poražena na talijanskom tlu u vrućoj klimi na koju germanski narod nije navikao. Međutim, od tada pa nadalje, u kombinaciji sa strašnom robovskom pobunom germanskih robova, hranjenih njihovim duhom i vođenih Spartakom, Rimljani su postali svjesni prijetnje sa sjevera i bili su prisiljeni spriječiti tu opasnost.

Kasnije se slavni Julije Cezar, Mariusov nećak, osjetio pozvanim na tu zadaću te je također vodio brojne bitke u kojima je koristio sva sredstva koja su mu bila na raspolaganju. Ta je okolnost išla čak toliko daleko da je Tato postavio sljedeći zahtjev:

“U ime čovječanstva i humanosti, Cezara treba predati kao izdajicu i kršitelja svih prirodnih prava germanskih naroda, koje je prevario i prevario, kako bi otklonio prokletstvo koje njegovo ponašanje mora navući na Rim. Pomolimo se bogovima da zbog generalove ludosti i zločina ne kazne vojnike i ne posjete Rim."

Unatoč tome što su se Rimljani služili lukavstvom, prijevarom i međusobnom podigravanjem germanskih plemena, pad Rima nije se mogao spriječiti.

004 min

Unatoč svemu, Rim je u jednom trenutku pao i malo po malo nestao s Rimskim Carstvom, kao i ropstvo i izrabljivanje naroda, kao i rimsko pravo. 

Pa kako je došlo do toga, da se to shvaćanje prava, koje nije odgovaralo ni karakteru ni potrebama naroda i ljudi, posvuda istodobno prodorno i sustavno širilo i stremilo uvis? Nitko ga nije naručio, nitko ga nije želio, a ipak… opet se pojavio.

U sljedećim objašnjenjima moći ćete vidjeti da je to bilo organizirano, a ne nasumično, kako nas navode da vjerujemo, a ne da je UVIJEK bio važeći zakon.

Osim toga, sve se to dogodilo u isto vrijeme. U mnogim različitim zemljama, unatoč narodnom otporu. Brže u nekim zemljama, sporije u drugima.

Ono što je nekim znanstvenicima bilo vidljivo očitovano prije 150 godina, ali im još nije bilo opipljivo u cilju svrstavanja, možemo objasniti danas, s potpunim razumijevanjem svijeta, i vidjeti posvuda. Pravosuđe, zakonodavna i izvršna vlast su usklađene i čovječanstvo je pod njihovim palcem.

Tvrdim da je ponovni uspon rimskog prava organizirala i potaknula Crkva. Rimsko je pravo bilo slično kanonskom pravu, ali još “nedokumentirano”, jer tada narodi još nisu zaboravili što je Crkva činila u pogledu genocida, obmane naroda prisvajanjem zemlje i imovine, krivotvorinama navodnih oporuke i očitovanja volje itd. itd. a sigurno ga ne bi prihvatili da je crkva otvoreno preuzela posljednji zavičajni bedem – zakon.

Dakle, Vatikanu je trebalo nešto "novo" da ne izgleda previše očito, ali pod njihovom kontrolom. Jer cilj Vatikana je oduvijek bio do kraja očitovati ono što je u bulama naviješteno. I kao što sam već napisao u iznosu kolateralnog računa, ovoga puta robovi ne bi trebali primijetiti kako su i od koga porobljeni. U tu svrhu stvorene su sve trgovačke zone, poduzeća i sl. kako bi se stvorio privid postojeće državnosti. Građen kao luk. Mnogi slojevi prekrivaju unutrašnjost, zbog čega je teško doći do srži.

Svijetom je puno lakše vladati s globalno uniformiranim “pravnim sustavom” koji nitko ne razumije/prozire osim prethodno zakletih, prisegnutih i programiranih odvjetnika u komoru. Koje NISU tu da nam pomognu i otkriju istinu, kako možda naivno vjerujemo, već su tu da zadrže kontrolu nad sustavom.

Kao što se jasno vidi iz sljedećih redaka, u historiografiji o tome nećemo naći izravnih dokaza. Jer oni ne kontroliraju samo naš pravni sustav, nego i našu historiografiju, u principu sve. Ali ako znate čitati između redaka, dobit ćete jasnu sliku – čak i na Wikipediji.

Citat iz Wikipedije:

"U Rani prijem Za prijem su bili zaduženi prvenstveno samostani i duhovni sudovi. Razlog tome vidi se u pravno školovanom svećenstvu koje je bilo na čelu sudova ili samostana. 

Kasnije su odvjetnici školovani u Italiji sve više zauzimali upravne i pravosudne položaje u "ultramontanskim" (izvan Alpa) područjima zapadne i sjeverne Europe i tako su mogli polako zamijeniti pravne laike koji su se tamo nalazili. 

Od 14. stoljeća nadalje novoosnovana sveučilišta mogu se promatrati kao najvažniji nositelji kasne recepcije. Nakon utemeljiteljskog vala sredinom 14. st. i Justinijanova (rimska) i god kanonsko pravo podučavao. 

Osnivanje novih sveučilišta poduprlo je širenje pravnog obrazovanja, uključujući iu Svetom Rimskom Carstvu: Prag 1348., Beč 1365., Heidelberg 1386. Odvjetnici školovani ovdje radili su u upravama carstva i teritorija kao suci ili pravni znanstvenici. Zbog Zbog sličnosti pravnih izvora može se govoriti o jedinstvenom pravnom obrazovanju u kontinentalnoj Europi. Ova prva faza prijema temelji se na opravdanju Komorski sud Reicha Smatra se završenom 1495. “

Nakon uspostave Carskog komorskog suda 1495., ovaj (i Reichshofrat) kao najviši sud u Svetom Rimskom Carstvu trebao je igrati ključnu ulogu u nastavku prihvaćanja rimskog prava. Iako ovo nikada nije službeno uzdignuto u carsko pravo te je carsko, državno i običajno pravo (consuetudo) službeno imalo prednost nad njim, bilo je to najvažniji pojmovni izvor za klasifikaciju pravnih figura u moderno doba. Stoga su suci uglavnom preferirali rimsko kanonsko pravo, jer je imalo jasnu pisanu i sustavnu fiksaciju.

Za napredak praktične recepcije važna je bila i popularizacija primljenog prava putem lako razumljivih pravnih knjiga na njemačkom jeziku s rimskopravnim sadržajem, osobito i ponajprije Klagspiegel Conrada Heydena (oko 1436.), a u 16. stoljeću, između ostalih, Ulrich Tenglerov Laienspiegel i zrcalo prava Justina Goblera. Takvi su spisi potaknuli prodor rimskog prava u niže razine pravne prakse, kojom su u to vrijeme još uvijek uglavnom dominirali nepravnici. 

Neizravna posljedica bila je sve veća legalizacija svakodnevnog života. To će biti potpuno drugačije opisano kasnije u sljedećim objašnjenjima. Zbog činjenice da rimsko kanonsko pravo nije formalno uspostavljeno kao carsko pravo, utvrđena pravna načela bila su neprestano podvrgnuta kritičkom ispitivanju tijekom vremena Svetog Rimskog Carstva. 

Ta je rasprava bila posebno intenzivna u Usus modernus pandectarum, koji ne samo da predstavlja još jednu epohu u recepciji rimskog kanonskog prava, nego čija je zasluga što je iz pravne prakse u Svetom Rimskom Carstvu formiran jedinstveni pravni sustav (za privatno pravo). biti."


Obratite posebnu pozornost na očiglednu laž Wikipedije: “Napredak kroz lako razumljive pravne knjige na njemačkom jeziku” što se u sljedećim ulomcima dokazivo nije tako dogodilo i izvješćuje se posve drugačije. Wikipedia općenito cijelu recepciju predstavlja kao svojevrsno postignuće čovječanstva i još jednom zaslužuje ugled kakav ima Lügipedia. Jer prijem nas je doveo tu gdje smo sada.

Do Irnireus Posebno je upečatljiva rečenica na Wikipediji: “Ono što je u početku bilo važno za nastavu je prevladavalo Kanonistika

Dakle, rezimirajmo. Učitelj slobodnih umjetnosti, a ne odvjetnik ili netko tko radi na tom polju, iznenada otvara školu u Italiji (koja je slučajno glavni ogranak crkve) za nešto što je izgubljeno jer je bilo beskorisno i nepraktično. 

Onda odjednom, iz svih krajeva različitih zemalja, stižu studenti koji su to dragovoljno učili i onda širili. 

Stvar zvuči svašta, ali nikako slučajno.

Dr. W. Moddermann, profesor Groningena - Jena 1875

Recepcija rimskog prava

Između 528. i 565. godine, na poticaj cara Justinijana, rimsko je pravo revidirano i kodificirano nakon evolucije od otprilike 13 stoljeća. U takvom obliku primili su ga gotovo svi kršćanski narodi Europe u 15. i 16. stoljeću, u tom je obliku izvršio dominantan utjecaj na razvoj privatnog prava i još uvijek je polazište naših akademskih pravnih istraživanja.

Budući da je recepcija bila jedan od najčudnijih fenomena na polju pravne povijesti. Što god netko mislio o vrijednosti rimskog prava i njegovoj važnosti za sadašnjost, to je slučaj neporeciva činjenica da nam je postala druga priroda, da je stoljećima vitlala svojim žezlom nad nacionalnim pravom i zaustavila, ako ne i potpuno ugušila, njegov nesmetan razvoj.

Međutim, njegovo veliko značenje nije u tome što je ovdje ili ondje imalo privremenu pravnu valjanost – to je značenje bilo privremeno – nego u tome što je je prožeo cjelokupnu našu književnost, dominirao našim cjelokupnim pravnim razvojem, transformirao cjelokupno naše pravno mišljenje, recepcija rimskog prava od strane germanskih plemena u izravnoj je suprotnosti.

Vidimo kako se narodi, čije bogatstvo pravnih institucija sve više upoznajemo i kojima se sve više divimo, odriču dijela svog nasljeđa, svog nacionalnog prava u korist stranog prava koje ne samo da nije sraslo s narodom, nego je potpuno nepodobno prodrijeti u život, koji se može upoznati samo iz kodeksa zakona sastavljenog prije tisuću godina u carstvu s potpuno drugačijim državnim institucijama i društvenim uvjetima, koji je, povrh svega, napisan jezikom koji se može samo razumio učenjak.

rimsko pravo, na kojoj je tako jasno utisnut pečat narodnosti, najdragocjeniji proizvod rimskog narodnog duha prisiljava germansko, od kojega se razlikuje i po širokim temeljnim načelima i po tisuću pojedinosti, da mu napravi mjesta. Mrtvi zakon pobjeđuje živi zakon, bez oružane sile i u početku bez intervencije zakonodavca. Čudna pojava!

Ono što nije uspio u vrijeme svoga postojanja, svog prosperiteta i moći: obnoviti prava stranih naroda, uspio je pola tisućljeća kasnije; prvo je moralo umrijeti da bi razvilo svoju punu snagu

I ovdje nemamo posla s kratkom vladavinom. Romanizam je stoljećima vitlao svojim žezlom i, bilo kao zakon ili kao kanon za naše pravno razmišljanje, koristio je autoritet čiji je zapanjujući utjecaj daleko od prevladavanja čak iu našim danima.

Sa stajališta nacionalnosti Rimski zakon je strani uljez bez putovnice, bez legitimiteta, kojem je trebalo nemilosrdno zabraniti ulazak. Kakve to veze ima s cjelokupnom prošlošću”, s “najdubljom suštinom i poviješću” germanskih naroda? Umjesto primanja, trebalo ga je prije bolje istjerati.

S vremenom je rimsko pravo postalo naše. Kad je rimsko pravo prvi put pokucalo na naša vrata, bio je to stranac; “kroz kapiju nacionalnosti”, Ja s Jheringom kažem: "Rimsko pravo nikada neće ući u našu znanost", to jest, ono će postati nacionalno.

Međutim, nitko se neće čuditi da jedan narod posuđuje jednu ili više pravnih ustanova za koje osjeća potrebu (npr. porota, hipoteka, zastara, oporuka, pravna korist inventara itd.) od drugog naroda; pomislite samo na rimski ius gentium, Proces recepcije ostaje nam jednako neobjašnjiv; Ostaje nam jednako nejasno zašto je nacionalno pravo u tolikoj mjeri žrtvovano stranom pravu.

Premda se zakon ne želi razumjeti ograničeno justinijanski kao quasi quodam muro vallatum, quod nihil extra se habeat, ne može se poreći da je povezan tisuću niti s obiteljskim životom, s društvenim uvjetima, s vjerskim i političkim pogledi su satkani; koliko god se moglo apsorbirati iz inozemstva, jezgra ostaje nacionalna.

Strani se zakon može neko vrijeme nametnuti nasiljem (kao što smo iskusili u Nizozemskoj početkom ovog stoljeća), ali nametnuti zakon ne pušta korijenje na stranom tlu, kao što je poriv za nacionalnim kodeksima očigledan tu i tamo dokazuje u Njemačkoj neposredno nakon restauracije. 

I ovdje se ne radi o kratkoj vladavini; Rimsko pravo prevladavalo je stoljećima, iako je bilo daleko manje prikladno za narode koji su ga usvojili u 15. i 16. stoljeću, kao npr. B. 1813. francuski zakon za naše prilike.

U Istočnom Rimskom Carstvu, rodnom mjestu Justinijanova prava Nakon Justinijanove smrti (565.), rimsko pravo izgubljeno je u bujici grčkih adaptacija, prijevoda i kompilacija, koji nemaju opći pravni značaj. 

Italiji je bilo suđeno da po drugi put postane kolijevkom rimskog prava. Godine 554., nakon protjerivanja Ostrogota iz Italije, Justinijan je sankcionirao pravnu snagu svojih zakonskih kodeksa koji su tamo već bili objavljeni.

Pitanje je kakva je bila sudbina rimskog prava od 554. do 1100. godine, godine u kojoj započinje novo razdoblje osnivanjem glosatorske škole.

Prije Savignya Mnogi su smatrali da je rimsko pravo netragom potonulo u 6. stoljeću, da bi se početkom 12. stoljeća ponovno uzdiglo poput feniksa iz pepela nakon smrtnog sna od 5 stoljeća kao rezultat osvajanja Amalfija od strane Pisanaca, zarobljavanja onoga što je rečeno da je jedini rukopis Pandekta skriven tamo i naknadni zakon cara Lothaira II, koji je naredio da se rimsko pravo podučava i primjenjuje posvuda na sudovima umjesto germanskog prava.

Uzroci preporoda u 12. stoljeću nisu ništa drugo nego potpuno neutemeljene bajke. U prvom i drugom dijelu upravo spomenutog djela Savigny je upotrijebio niz argumenata kako bi pokazao da je od pada Zapadnog Rimskog Carstva (476. do 11. stoljeća) rimsko pravo bilo poznato pod imenom Lex Romana (uključujući ne u konačnici Brevijarij, ali ponekad se podrazumijevaju i Justinijanovi zakonici) u većini zemalja Europe (na primjer u Burgundskom, Vizigotskom, Franačkom, Ostrogotskom, Langobardskom carstvu, ali posebno u Italiji, pa čak i u Engleskoj) i u crkvi (ecclesia vivit lege Romana ) ostao je poznat i, ako ne u svojoj izvornoj čistoći, nego samo u vrlo osakaćenom obliku i s malo sretnog uspjeha, korišten je na sudovima, obrađivan u književnosti i predavan usmeno.

U prilog joj je stajalo germansko načelo, koje poraženima nije nametalo pravo pobjednika, nego je svakome dopuštalo da živi po zakonu svoga plemena. Germanski zakon spasio je život svom kasnijem tlačitelju.

Ono što je sigurno je da smo početkom 12. stoljeća, umjesto da rimsko pravo postupno nestaje s rimskom nacionalnošću, vidjeli ono u novom sjaju.

Što god bilo u ovoj priči, prema svjedočenju svih pisaca, sigurno je da mu je Irnerius (spominje se u dokumentima oko 1113. i 1118., lucerna juris), rođeni građanin Bologne (iako Böttger 5) dao njemačko ime Werner bez razloga želi učiniti) 6), utemeljio je početkom 12. st. u svome rodnome gradu pravno učilište, čijem se izvanrednom procvatu može zanemariti samo njezin veliki utjecaj, koji se i danas djelomično zamjećuje.

Tradiciju Irnerijevog osnivanja bolonjske pravne škole možda ne treba shvatiti tako doslovno. Prema Fickeru, dokumenti prikazuju Irnerija u krugu Bologneza koji su bili pravno školovani, koji su bili njegovi suvremenici, od kojih su neki svakako bili stariji od njega. Možda je tek pokrenuo aktivniju školsku literarnu aktivnost. Ti se bolonjci pojavljuju u dokumentima kao upravitelji očito većeg ugleda, tako da je bolonjska škola morala steći slavu i prije Irnerija.

Glosatorska škola, koja je to ime dobila po metodi svojih učitelja, uzela je za polazište čisto rimsko pravo. Irnerije i njegovi nasljednici čitali su tekst Justinijanovih pravnih knjiga, ali ga nisu opširnije komentirali, nego su na nejasnim mjestima (glossae ad ipsam legum litteram) pravili kratke bilješke pravnog ili gramatičkog sadržaja.

Slava koja je došla od Irnerija, takozvanog prvog iluminatora scientiae nostrae, i od bolonjske pravne škole proširila se daleko izvan Alpa u cijelu južnu i srednju Europu. Mladi su sa svih strana hrlili na predavanja u toj školi, vrativši se u domovinu, okićeni akademskim titulama i okruženi aureolom prekoalpske mudrosti, nadaleko su Europom širili znanje rimskog prava koje su stekli u inozemstvu.

Odakle ovaj veliki pljesak? Teško je odlučiti u kojoj su mjeri svi ti revizori bili privučeni zaslugama učitelja i vođeni žeđom za znanjem ili u kojoj je mjeri moda također imala udjela u tome

Skrenuo bih pozornost na još jednu grešku jer je ona imala najpresudniji utjecaj na kasniju sudbinu rimskog prava, mislim na idolopokloničko štovanje Justinijanova prava. Još u 10. stoljeću više puta je izraženo uvjerenje, najprije od strane langobardskih pravnika, da je lex Romana lex omnium generalis, da ima više, univerzalno značenje koje je nadređeno pravima naroda.

Glosatori i njihovi nasljednici nastavljaju tim putem, oni ne smatraju rimsko pravo proizvodom sporog, pravilnog, stalno progresivnog razvoja, već kao univerzalni zakon koji je u datom trenutku pao s neba; oni vjeruju da carska kompilacija može i mora osigurati sve sadašnje i buduće potrebe, gledište koje, kao što ćemo vidjeti, našla snažnu potporu kroz tzv. dominium mundi cara Romanusa, koji je vraćen u život 800. godine, i ugled jedne i sveobuhvatne crkve.

Nažalost, pretjerano divljenje rimskom pravu išlo je ruku pod ruku s jednako velikim i jednako ignorantno nepoštivanje nacionalnog zakona. Ljudi zauzimaju neprijateljski stav čak i prema patriotskom pravu i nekoliko puta ga nazivaju nazivima jus barbarum, asininum, lex sine ratione, jus per homines barbaros et ratione carentes conditum.

Prirodna posljedica ovih ideja bila je da je multitudo illterata, koji nije imao razumijevanja za rimsko pravo, već je o svemu prosuđivao iz svoje nacionalne laičke perspektive, Romanisti su smatrali zapanjujuće glupim što su smatrali unaprijed gotovim zaključkom da ljudi ne znaju ništa o zakonu, da je laik nepodoban za pravosudne funkcije, da se može naučiti pravno razmišljati samo proučavanjem rimskog prava, pa tako i za praktični pravnik, ovaj je studij bio glavna stvar, dok su obrnuto, barem u kasnijim vremenima, neuki suci porotnici ismijavali romaniste kao nepraktične salonske učenjake koji nisu upoznati sa životom ili su ih se bojali kao prevarante koji su zainteresirani samo za svoje vlastite interese.

Misao koja znanstveno obrazovani pravnik, doctor juris, trebao je samo poznavati rimsko pravo i mogao je ignorirati posebno, domaće pravo s plemenitom ravnodušnošću, ovu ideju koja je izvorno postojala samo u glavama nekolicine učenjaka, sve više dolazi do izražaja, pa tako i u Njemačkoj, zbog utjecaja glosatora i kasnije talijanskih pravnika. I to nije nikakvo čudo.

Profesor Johann Caspar Bluntschli – 1953

njemačko privatno pravo

“…Pretpostavljam da rimski zakon nije smio nestati zajedno s rimskom državom, nego je bio namijenjen da se preda modernoj Europi kao visoki autoritet; Ne sumnjam da će nakon stoljeća rimsko pravo još uvijek proučavati pravnici i poštovati ga kao trajni element u pravu tog vremena. 

Ali to me uvjerenje ne sprječava u načinu na koji se, ne tako davno, Justinijanovom zakonodavstvu prilično općenito pripisivala službena valjanost u Njemačkoj, i koliko učenih pravnika to čini i danas Oni koji promatraju Corpus Juris skloni su ga smatrati jednom od najapsurdnijih zastranjivanja i izopačenosti u koje je ljudski um mogao upasti. Jedan Povijest recepcije rimskog prava Nažalost, još nije napisano u romanskoj i germanskoj Europi, iako jest od najvišeg interesa u povijesti čovječanstva i trebao bi biti bogat plodnim učincima. 

Druga polovica 15. stoljeća i XVI. Čini se da je stoljeće postalo osobito odlučujuće za tu recepciju, XV. stoljeća kao doba jedne osvajačke borbe za autoritet rimskog prava, onog u XVI. kao vrijeme širenja i iskorištavanja njihove pobjede.

Prije svega treba razmotriti u kojoj je mjeri došlo do recepcije rimskog prava. Tijekom procvata i tijekom veličine i moći Njemačkog Carstva, ideja da Rimsko Carstvo živi u njemačkom i da je vladavina svijetom prešla s rimskih careva na njemačke kraljeve kao njihove nasljednike vjerojatno je bila prihvaćena u umovi ljudi; Ali javno i privatno pravo bilo je gotovo potpuno nacionalno - njemačko i vrlo malo rimsko pravo u pravom smislu bilo je poznato i priznato.

Od XIII. Od 19. stoljeća nadalje, nešto znanja o rimskom pravu također se širilo u Njemačku iz Italije, čija su sveučilišta bila oduševljena proučavanjem ponovno otkrivenog Justinijanova prava. Iako je Sachsenspiegel još uvijek potpuno slobodan od ovog novog utjecaja, u Schwabenspiegelu i sljedećim pravnim knjigama primjećujemo sve veći autoritet rimskih "gospodara". Naravno ne u onom kasnijem smislu da cijeli Corpus Juris dobije valjanost, nego samo na način da se na taj autoritet pozivalo i poštivalo u pojedinačnim slučajevima, a tradicionalne institucije doživjele neku modifikaciju ili transformaciju u odnosu na rimsku jurisprudenciju.

Nacionalni karakter zakona još uvijek je bio toliko dominantan da se strani utjecaj može pripisati samo modifikaciji tradicionalnog prava. Od sredine 15.st U 19. stoljeću mladi njemački znanstvenici sve više se okreću proučavanju rimskog prava, a istraživanje i daljnji znanstveni razvoj domaćeg prava pravni znanstvenici posve zanemaruju. Doktori prava, sada također obrazovani na njemačkim sveučilištima, zastupljeni su u znanosti, u vijećima i na sudovima po mogućnosti autoritet rimskog prava, kako je bilo detaljnije napisano u Corpus Juris i kako su ga razumjeli glosatori i tadašnja škola.

Proturječnost neučenih vitezova i sudaca laika bila je nedostatna brana, ali su devijantne navike građana, a osobito poljoprivrednika, bile uglavnom zanemarene, što se tiče moći učenih ljudi. U Reichskammergerichtu, utemeljenom 1495. godine, kojemu je bilo naloženo da “govori u skladu s Reichovim i običajnim pravom”, liječnici su imali prevlast Intellitionalna - njemačko pravo nije bilo ukinuto niti isključeno, ali je uključeno u taj izraz. Ali Učeni suci nisu ga potanko poznavali i malo su mu obraćali pozornost, osobito kad je bio skriven pod rimskim riječima. 

Postupno, kroz znanost i njome vođenu sudsku praksu, dolazi do recepcije rimskog prava kao običajnog prava, osobito od 16. stoljeća. Stoljećima unaprijed. Ljudi su počeli poštivati i štovati rimsko pravo ne samo kao znanstveni autoritet i kao najobrazovaniji i najracionalniji zakon (ratio scripta), već su pravni autoritet pripisivali Justinijanovom zakonodavstvu, kao da ih je grčki car izdao za buduće njemačko carstvo, ili ih je car i carstvo proglasio njemačkim carskim zakonom.

U XVI. a osobito u XVII. stoljeća To slijepo i servilno podvrgavanje sudova stranom kodeksu zakona, koji je zbog svog jezika ostao nepoznat samom narodu, doseglo je najdublji stupanj. Došlo je do točke kada su u nekim odnosima postojala dva prava, 

1) u sudovima na snazi učeno pravilo, po kojemu se sudilo strankama, ako su imale nesreću suđenja, ali koje, ako same nisu imale učene naobrazbe, nisu znale prije suđenja i često samo nakon njega Moć, ali ne shvaćena u svom duhu i kontekstu, koji je bio izražen samo na latinskom; i 

2) narodno pravo koje se temelji na narodnim običajima i narodnom ukorijenjenom i tradicionalnom osjećaju za pravdu i mirno živi u stvarnim okolnostima, razumljivim upletenima, o kojima suci nisu ništa znali niti htjeli znati.

Postupno usvajanje rimskog prava također je izvršilo daljnji i transformativni utjecaj na narodno pravo, ali ne u tolikoj mjeri kako je to pretpostavljala pedantno usmjerena znanost.

Od sredine 18.st st. a osobito u XIX. Stoljeća, suprotni smjer povećava snagu i uspjeh. Pravni autoritet Corpus Juris ukinut je zakonodavstvom u velikim njemačkim državama (Pruska i Austrija), a također je bio ograničen i uzdrman napretkom znanosti. 

Pravna filozofija i komparativno pravo otkrivaju istinu da iako rimsko pravo ima svjetsko-povijesno i trajno značenje, cjelokupni sadržaj Corpus Juris ne može dobiti status pisanog prava razuma za sve buduće svrhe.

Povijesno poznavanje prava uči nas razumjeti rimsko pravo u starorimskom duhu, a razotkrivajući mnoga nesporazuma glosatora i prakse koja ih je pratila, pokazuje, iako ponekad i protiv naše volje, koliki je jaz između čistog rimskog prava. pravo i osjećaj i potrebu prava današnjeg vremena, te kako bi neprirodno bilo uništavati manje zablude prijašnjih romanista, u kojima je često bio zatvoren i skriven dio pravog domaćeg prava, a glavna pogreška pravnog autoritet Corpus Juris i novo uvođenje jednog za održavanje starog prava.

Napokon se pojavljuje nova znanost njemačkog privatnog prava, koja uči nacionalno pravo da se priznaje i poštuje čak iu životu, više nego što se dugo znalo, a veliku pozornost posvećuje razvoju prava u vezi sa suvremenim prometom i suvremenim načinom života. 

Znanost zauzvrat utječe na praksu i zakonodavstvo: i vidimo raniju postupnu recepciju rimskog prava praćenu postupnim uklanjanjem i potiskivanjem njegovih stranih i neprikladnih sastavnica, a s tim ruku pod ruku ide oživljavanje i širenje nacionalnog i modernog prava. Taj je smjer nedvojbeno u porastu i još nije dosegao svoj vrhunac. O sadašnjem odnosu između njemačkog i rimskog prava mogu se stoga izraziti sljedeće rečenice:

1) Ne postoji pretpostavka primjenjivosti rimskog prava.

2) Corpus Juris nema značaj kodeksa zakona izdanih za Njemačku.

3) Za svaki institut treba najprije ispitati, da li je stvarno primljen u rimskoj verziji. Recepcija se nije posvuda dogodila jednolično, niti je postala istina u svim slučajevima gdje se činilo da se teorija (npr. u doktrini Peculia) na neko vrijeme slaže s njom. Samo tamo gdje se prijem stvarno dogodio ili gdje se čini da je opravdan jer se učenje rimskog prava slaže s prirodom stvari i može se promatrati kao otkrivenje običnog ljudskog prava, još uvijek ima pravo na valjanost.

4) Rimsko pravo više nije primjenjivo ni tamo, gdje je bilo usvojeno neko vrijeme, ali je ponovo potpuno potisnut zakonodavstvom ili novijim pravnim ustrojem.

Općenito se može reći: primjenjivost rimskog prava ostaje osigurana. gdje je otkrio općenito ljudske i trajne pravne istine, ali se smanjuje tamo gdje se njegov ugled temelji samo na pogreškama znanosti i ograničenjima prakse. 

Detaljno se može jasno reći: U području osobnog, obiteljskog i imovinskog prava prevladava njemačko pravo, a u području obveznog prava, s izuzetkom trgovačkog prava koje je u velikoj mjeri moderno europsko, prevladava rimsko pravo. Nasljedno pravo je vrlo pomiješano s oba elementa.

Ovi stihovi profesora Bluntschlija jasno pokazuju da su znanstvenici u to vrijeme bili svjesni što se događa. 

Vidi se ponos u crtama koje je njemačka zemlja ponovno počela odražavati, priznajući rimsko pravo kao strano. Da je prepoznalo što se događa i suprotstavilo se tome. Nakon ovog prekida prijema uslijedio je i dekret o državnosti dvorova od Kaisera Wilhelma II. 

Koji je nažalost ponovno ukinut 1950. godine, nakon okupacije i preobrazbe Njemačke.

Dakle.. suvereno, neustrašivo, samoodgovorno i hrabro, ti si dragi čitatelju dogurao ovako daleko i pročitao sve moje retke. Hvala na tome. 

Također se nadam da se autori ovih ovdje citiranih knjiga mogu malo počastiti i da svoje znanje mogu unijeti u ovo tisućljeće, kada sigurno nisu vjerovali da će se njihova djela još čitati.

Carl Adolf Schmidt - Oberappellationsrat u Rostocku 1868

Recepcija rimskog prava

“Čudna je to i zabrinjavajuća pojava za položaj pravne znanosti u suvremenom pravnom životu, to je upravo povijesni proces koji određuje cjelokupni razvoj našeg prava i dao mu današnji oblik, je zapravo potpuna misterija za nas, a čini se da znanost jedva da osjeća potrebu da riješi tu misteriju.

Vanjski tijek procesa recepcije opće nam je poznat i naizgled krajnje jednostavan. Rimskom pravu znanstvenici su pripisivali univerzalnu valjanost koju je ono svojom prirodom možda i zasluživalo i recepcijom moglo ostvariti, ali koju do tada, tj. na početku procesa recepcije, nije imalo, a tu valjanost, posebno za Njemačku, proizašao iz jedne navodne veze ovog zakona sa Svetim Rimskim Carstvom, koje, kao što danas više nema sumnje, zapravo nije postojalo.

Kao rezultat vjerovanja koje je zatekla ova dogma, rimsko pravo je dobilo na snazi Njemačka ima reputaciju pravno važećeg prava i o njoj se predaje na njemačkim sveučilištima od 15. stoljeća.

U sudove su postavljeni učeni pravnici i izdani su sudski propisi u kojima su dužni odlučivati po rimskom pravu; i tako je od tog vremena na svim stranama tretirano kao mjerodavno pravo i sudovi su u skladu s tim odlučivali.

Koliko god tijek recepcijskog procesa izgledao jednostavan, postaje nam mračan i zagonetan kada ga usporedimo s onim što inače znamo o podrijetlu i oblikovanju prava iz povijesti drugih naroda i iz naše ranije povijesti. – Sama činjenica da jedan narod, umjesto da ga dalje razvija u skladu sa svojim uvjetima i potrebama, mijenja vlastita prava pravima koja su mu potpuno tuđa i nastala u drugačijim okolnostima, anomalija je koja se kosi s općim zakonima povijesnog razvoj; i čini nam se potpuno nevjerojatnim da je njemački narod prihvatio rimski zakon samo zato što je pogrešno vjerovao da je to njihov zakon. 

Ali zbunjujuće je to što ništa od ovoga nismo uspjeli dokazati; i doista postoji nešto čudno u ovom stanju stvari. 

Najčudnije je što nas ta neizvjesnost puno ne brine. Istina je, međutim, da recepcija rimskog prava nije slučajna. To je moralo imati svoje uzroke, a popunjavanje sudova učenim pravnicima moralo je također biti utemeljeno na praktičnoj potrebi.

Namjera i volja za usvajanjem rimskog prava nikada nije postojala u Njemačkoj ni u jednom trenutku; Čak i u ona vremena kada se, po našem mišljenju, ovaj doček dogodio, ljudi o tome nisu imali pojma.

Kada su germanska plemena početkom srednjeg vijeka napala rimske provincije i postavila temelje novim carstvima, postala su provincijsko stanovništvo niti uništena niti stvarno pokorena. 

Neka od tih plemena, kao na pr B. Burgundi i Vizigoti, prvotno su dobili svoje naseljeno područje ugovorom s Rimskim Carstvom i protiv obveze obrane provincije od vanjskih neprijatelja, čime je od samog početka osigurana egzistencija i sloboda provincijskog stanovništva. 

Ali čak i tamo gdje se stjecanje temeljilo na osvajanju, osvajači su uglavnom slijedili slična načela; i Romansko stanovništvo ne samo da je postalo dijelom novonastalih carstava, već je u početku zadržalo i svoju nacionalnu posebnost, po tome što su se germanski narodi držali svojih prava i običaja, ali ih nisu nametali Rimljanima.

Tako su se rimski jezik, običaji i pravo privremeno očuvali u provincijama zapadnog Rimskog Carstva u opadanju, a daljnje postojanje rimskog prava bilo je osobito osigurano načelom koje je usvojila većina germanskih plemena, da svako živi prema pravima svojih ljudi kojima je pripadao biti usmjeren, osiguran.

Prema ovom općem zakonu povijesnog razvoja, vidimo iu novonastalim carstvima, s izuzetkom Italije, gdje su vladali posebni uvjeti, sustav osobnih prava postupno je nestajao, a postojeći su ga uvjeti donijeli sa sobom Rimsko je pak pravo sve više nestajalo iz praktičnog života.

Međutim, provođenje pravde bilo je u rukama laika koji su svoja pravna znanja i uvjerenja crpili iz života i prakse., u pravilu, nisu ni imali mogućnost dobiti podatke iz pisanih izvora; a prirodna posljedica takvog stanja bila je da se pravo oblikovalo u skladu s postojećim uvjetima i da se čak i poznavanje rimskog prava utoliko što se njegovi pojedini ostaci nisu sačuvali u životu.

S vremenom je rimsko pravo nestalo u Engleskoj, sjevernoj Francuskoj i Španjolskoj, u potonjoj zemlji svoju pravnu snagu već sredinom 7. stoljeća Chindaswinde je ukinut zakonom, potpuno je nestao, neosporan je. Stvar je upitnija za južnu Francusku i Italiju.

Čak je i u Italiji stvar bila dvojbena: “Književno poznavanje rimskog prava bilo je također vrlo slabo u Italiji, i ako, kao što ne može biti drugačije s provođenjem pravde od strane neučenih sudaca, pravo se pod ovim okolnostima prilagodilo promijenjenim okolnostima i gledišta i potreba sadašnjosti, prirodno se postavlja pitanje kolika je bila ta preobrazba te može li se pravo koje je u tim gradovima vrijedilo u 11. stoljeću još uvijek nazivati rimskim pravom. 

Statuti ne sežu dalje od 12. stoljeća, oni također sadrže relativno malo o privatnom pravu, a od vremena kada su romanisti bili uključeni u njihovu izradu, kao što je to bio slučaj rano u Italiji, ne dopuštaju izvođenje bilo kakvog pouzdanog zaključka o zakonu koji se stvarno primjenjivao, jer, kao što je poznato, gdje god su bili uključeni u takve transakcije, romanisti su u njih unosili što više rimskog prava, a što je moguće manje lokalnog i državnog prava, tako da statuti sadrže samo onoliko zakonskog i običajnog prava jer su to protiv svoje želje i volje činili njihovi autori morali biti uključeni u njega.

Isto tako, kasnije svjedočanstvo pravnih pisaca o ovom pitanju potpuno je nepouzdano jer su romanisti bili ne samo vrlo skloni jednostavno poricati sve zakone koji su bili u suprotnosti s primjenjivošću rimskog prava, nego su također smatrali potpuno nepotrebnim istraživati pravo koje se primjenjivalo u praksi. detaljnije.

"Nema dvije stvari koja bi mogla biti toliko strana jedna drugoj od rimskog papinstva i duha njemačkih običaja."

Johann Gottfried Herder

Carl Adolf Schmidt - Oberappellationsrat u Rostocku 1868

Recepcija rimskog prava

Irnerije, utemeljitelj škole, nije bio čak ni pravnik koji se bavio istraživanjem prava primjenjivog u praksi, već učitelj slobodnih umjetnosti koji je sadržajem dijelova Corpus Jurisa za koje je otkrio da ih privlače učinio predmet posebnih studija i predavanja. 

S materijalom se nije postupao kao praktični pravnik koji bi se u početku pitao vrijedi li i koliko ovaj zakon još u praksi i odgovara postojećem pravnom stanju, a jedva da je izradio potrebne studije, nego kao učeni istraživač koji je ispitivao tema zanima radi nje same, i koji je želi prikazati upravo onako kako se predstavlja kao predmet povijesnog istraživanja. 

Njegovi učenici, koji su u potpunosti slijedili stope svoga učitelja, također sa svoje točke gledišta nisu imali razloga istraživati ova pitanja jer su, poput njega, željeli rimsko pravo u njegovoj izvornoj slavi, a ne u tužnom obliku koji je imalo pod rukama neukih sudaca.

Početkom 12. stoljeća, ponovnim otkrićem Corpus Juris i osnivanjem poznate Bolonjske pravne škole, dogodio se čudan preokret u povijesnom razvoju pravnog života germanskih naroda; i za rimsko pravo započelo je novo razdoblje sjaja i vladavine.

Irnerius, učitelj slobodnih umjetnosti u Bologni, učinio je dijelove Corpus Jurisa koje je otkrio predmetom posebnih predavanja; Glas o pravnom fakultetu koji je on osnovao brzo je ispunio ne samo cijelu Italiju, nego se proširio i daleko izvan granica ove zemlje, pa su radoznalci iz većine europskih zemalja pohrlili u Bolognu da slušaju predavanja o čuvenoj pravnoj knjizi cara Justinijana.

U Engleskoj je, naravno, Vacarius osnovao školu rimskog prava sredinom 12. stoljeća. i dugo je to podučavao na sveučilištima Oxford i Cambridge.

U Španjolskoj je manje spontana akcija naroda nego zakonodavna aktivnost kralja Alfonsa Mudrog omogućila ulazak rimskom pravu usred nasilnog otpora naroda; a posebno je Njemačka relativno slabo i kasno uvučena u krug pokreta.

Budući da je Na njemačkim sveučilištima osnovanim sredinom 14. st. u početku se predavalo samo kanonsko pravo, a pokušaja da se studiju toga prava da poticaj imenovanjem romanista na novoosnovanim sveučilištima ili uopće nije bilo sve do sred. 15. stoljeća imala samo privremeni uspjeh.

Na sveučilištima se uz rimsko pravo redovito predavalo i kanonsko pravo, koje je u početku imalo mnogo veću praktičnu važnost; a osobito svećenstvo, kojemu je dulje vrijeme bilo zabranjeno proučavati rimsko pravo, posjećivalo je svakako strana sveučilišta daleko više radi kanonskoga prava nego radi rimskoga prava.

Sami glosatori ne tvrde da je rimsko pravo trajno valjano u tom smislu; Oni su dobro znali, da je pravo u životu i praksi u Italiji njihova vremena bilo posve drukčije, ali toj činjenici nisu pridavali ni najmanje važnosti, jer je ona posve utjecala na valjanost za koju su tvrdili da je za rimsko pravo ravnodušna.

Osim toga, u svim zemljama, pa tako i u Italiji, postoje mnogi lokalni i partikularni zakoni koji odstupaju od toga, da lombardsko pravo vrijedi osobito u velikom dijelu Italije, a to je običajno pravo koje su oni učili, i to u Italiji. Nisu sumnjali niti osporavali činjenicu da se zakoni koji su se u praksi često međusobno razlikovali. No, ta razlika između rimskog prava koje su poučavali i prava koje je u tadašnjoj Italiji bilo praktično primjenjivo nije im smetala niti ih je zanimala.

Prvi razlog, na koji se već pozivaju glosatori, a na koji se uglavnom oslanja čitava talijanska i njemačka jurisprudencija, bila je veza između rimskog prava i Rimskog Carstva, koje je, prema gledištu srednjeg vijeka, još uvijek postojalo, jer od kojih je prvi, kao što je sadržano u corpus juris, ako ne za cijeli svijet, barem za cijelo zapadno kršćanstvo.

Prema vjerovanju srednjeg vijeka, krunidba Karla Velikog za rimskog cara značila je ponovnu uspostavu bivšeg Rimskog svjetskog carstva, točnije rečeno, svjetske vlasti, koja je nakon pada Rimskog carstva prešla na Grke. Zapadno Rimsko Carstvo, prenijelo se s njih na germanske narode

Ono što je uslijedilo nakon ove papine krunidbe za međusobni položaj pape i cara jednih prema drugima bilo je sporno. Međutim, vladalo je opće suglasje da su tadašnji carevi bili nasljednici rimskih cezara i da je tada još postojalo Sveto Rimsko Carstvo identično starom Rimskom Carstvu, a to su posebno potvrdili sami carevi, kao kao i od crkve priznato kao utvrđena činjenica.

Iz toga su glosatori jednostavno zaključili da zakonik koji je objavio car Justinijan još uvijek ima pravnu valjanost na cijelom području Svetog Rimskog Carstva.

Glosatori i njihovi nasljednici došli su do toga jednom riječju, kao i humanisti kroz proučavanje klasične književnosti, kroz proučavanje Corpus Iuris, do uvjerenja da je rimsko pravo pravi, univerzalni zakon; i tu leži razlog i ujedno objašnjenje njihove pogreške.

Kako bismo postigli ekonomsko razumijevanje rimskog prava, moramo, kao što Savigny sasvim ispravno primjećuje, “učitavati se u spise rimskih pravnika i razmišljati kao što činimo o drugim piscima koji su čitani s razumom, učiti njihov način i tako dolazimo do toga da se izmislimo na njihov način i sa svog stajališta, i tako nastavimo svoj prekinuti rad u izvjesnom smislu, drugim riječima, da se postavimo na stajalište rimskog pravnika i usvojimo pravni način mišljenja Rimljani.

Tvrdnja da je rimsko pravo istinsko, racionalno pravo stoga, kao i sva uvjerenja stečena na ovaj način i poput doktrine o kontinuitetu Rimskog Carstva, od samog početka među glosatorima i njihovim nasljednicima poprima karakter aksioma, i od tog vremena razmatra jurisprudencija iznijet je aksiom koji se ne može dalje dokazati iu čiju se ispravnost može uvjeriti samo proučavanje rimskog prava, ali koji ne zahtijeva daljnje dokazivanje jer svatko tko ovim proučavanjem stekne pravni način razmišljanja Rimljana time već uvjeren u ispravnost ovog aksioma.

Proučavajući rimsko pravo, odvjetnik je, kako su vjerovali, ne samo naučio običajno pravo, nego ga je istovremeno naučio umijeće pravnog mišljenja koje nedostaje svakom laiku; Zahvaljujući tom umijeću i poznavanju običajnog prava, on se s lakoćom snalazi u svakom praktičnom životnom položaju i bez ikakvog napora stječe praktična znanja koja mogu biti potrebna za njegovu profesiju. Po njihovom mišljenju, proučavanje rimskog prava također je bilo glavno za praktičnog pravnika.

U Italiji i Njemačkoj, gdje se smatralo da je rimsko pravo imalo pravnu valjanost, čak su iznijeli monstruoznu tvrdnju da znanstveno obrazovan sudac treba samo poznavati običajno pravo i stoga od njega ne zahtijeva poznavanje posebnih lokalnih i državnih zakona koje čak ne može to službeno uzeti u obzir, već, ako se stranke nisu izričito pozvale na njih, predmet se morao odlučiti prema običajnom pravu i da je odgovornost stranaka pozvati se na njih i, ako je potrebno, činjenično dokazati njihovo postojanje i sadržaj sudac kao i drugi.

U toj teoriji, prema kojoj sudac ne mora znati ništa o domaćem pravu, već samo treba poznavati strano pravo koje se primjenjuje in subsidium, te da se za suca traži privilegiumm ignorantiae u odnosu na domaće pravo koje primjenjuje principaliter, najjasnije se pokazuje u kojoj je dijametralnoj suprotnosti postojao zahtjev i ciljevi znanosti te interesi i potrebe praktičnog života..

Ali u Njemačkoj, kao što ćemo vidjeti, Takvu privilegiju ignorantiae ne samo da su zahtijevali učeni suci, nego su im je također izričito dodijelili Sudski pravilnik komore Reicha i većina sudskih pravilnika. Razumljivo, narod, koji je s ljubavlju držao svojih nacionalnih prava, branio se od takvih njihovo ugnjetavanje, a recepcija rimskog prava tako je poprimila karakter borbe između znanosti i života, u toj je znanosti, s jedne strane, donio na snagu rimsko pravo, koje je smatrao pravim, razumnim pravom, a, s druge strane, narod je nastojao sačuvati i zaštititi svoje narodno pravo, koje je odgovaralo njegovu životu. uvjetima i potrebama.

Tako je Crkva, koja inače nije priznavala nikakav svjetovni zakon nad sobom, zadržala rimsko pravo kao pravo koje se na nju odnosilo, au crkvenoj doktrini, kao i u državnoj doktrini, ideja općeg kršćanskog svjetskog carstva bila je usko povezana s nekadašnjim Rimskim Carstvom, pa čak i dalje Bog je rimskog biskupa učinio duhovnim i rimskog cara! postavljen za svjetovnog poglavara kršćanstva, očito je također bila njegova volja i odluka da se kršćanstvo treba upravljati prema rimskom zakonu, koji je očito morao biti rimski zakon.


Do sada se na proučavanje stranih zakona gledalo kao na sredstvo za bolje razumijevanje lokalnog prava i, tamo gdje je bilo nedostataka, mogućnost njegove dopune.

Romanisti su, s druge strane, preokrenuli stvar. Oni su samo naučili rimsko pravo, ali ne i lokalno pravo, a umjesto toga za polazište su uzeli rimsko pravo. Budući da su usvojili pravni način razmišljanja Rimljana, razmišljali su i raspravljali kao Rimljani, prosuđivali svaki slučaj onako kako bi to sudio rimski pravnik, au praksi su uglavnom postupali na isti način kao što bi činili u osvojenoj provinciji bi.

Oni su dakle objasnili i dopunili mjesni zakon od rimskoga, a da prethodno nije ispitao treba li joj objašnjenje i dopuna. Iz istog razloga, nedostajalo im je i mjerilo za procjenu pitanja je li i u kojoj mjeri rimsko pravo primjereno postojećim životnim uvjetima.

Naprotiv, polazili su od premise da, budući da im se s njihove točke gledišta činio pravim, razumnim zakonom, mora odgovarati i uvjetima i potrebama praktičnog života, i nisu marili slažu li se prosudba ljudi i praktično iskustvo s tim, nego su radije, kao književni učeni reformatori, zahtijevali da se praksa uskladi s njihovom teorijom.

Koliko god da su se zalagali za istinu i izvrsnost rimskog prava i koliko su bili spremni primijeniti ga u životu i praksi, nisu ni pomišljali da znanje stečeno u pravnim školama učine dostupnim narodu pučkim učenjem blizu .

Rimsko pravo postalo je Jezik na kojem su izvori napisani i kojim su se služili i pravni pisci, učinio je to tajnom doktrinom za ljude; Znanje potrebno za njegovu primjenu moglo se steći samo učenim proučavanjem, a romanisti posvuda nisu sumnjali da multitudo illterata ne posjeduje to znanje.

Sudovi su morali biti opremljeni učenim odvjetnicima, a oni nisu ni razmišljali o strašnim nedostacima koje je to prouzročilo za pravni život, kakvu je to tiraniju značilo za ljude i kako je svaka pravna sigurnost za njih prestala kada su sudovi odlučivali prema zakon koji je bio njihov, o čijim se poslovima odlučivalo, bio je nepoznat i prema kojemu se stoga nisu mogli voditi ni uz najbolju volju na svijetu. 

Racionalistička škola prošlog stoljeća barem je prepoznala kao neophodan zahtjev pravde da se zakoni kojima se pojedinci ravnaju i na koje ih sudovi mogu prisiliti pridržavati moraju biti objavljeni ljudima i njima. Na taj način, pojedinac barem im je dana prilika da se informiraju o zakonu prema kojem moraju upravljati svojim poslovima i time se zaštititi od štete i nepovoljnosti.

Ali romanisti to nisu smatrali potrebnim sa svog humanističkog stajališta; Činilo im se dovoljnim da samo suci poznaju rimsko pravo i po njemu odlučuju. 

Čak i da je ovo pravo doista bilo pravo, racionalno pravo Oni o tome nisu razmišljali kao o nepravdi i tiraniji protiv naroda; i tako im nije palo na pamet, da ako je znanost htjela donijeti bolji zakon ljudima, to je bila njezina prva dužnost u svim okolnostima, da se isti pučkim učenjem učini obćom svojinom naroda, koja bi se na tome trebala temeljiti, te da bi se ista mogla samo u sudbenoj praksi upotrijebiti nakon i u koliko se ovo dogodilo.

Naprotiv, situacija je obrnuta: Učeni pravnici su sve više potiskivali suce porotnike iz sudova jer su se konačno uvjerili da oni jednostavno ne mogu steći potrebno znanje rimskog prava, pa bi to trebali činiti sudovi ako bi odlučivali po ovom pravu, imali da se napuni učenim pravnicima. Sve dok je provođenje pravde bilo u rukama sudaca porotnika, ta je moć bila mala jer je mala vjerojatnost da će suci porotnici posegnuti za rimskim pravom.

S druge strane, čim su romanisti ušli u sudove, ili su iz drugih razloga ugled rimskog prava i vjera u njegovu valjanost stekli takvu snagu da se moglo očekivati praktičnu prednost od oslanjanja na njega, svi su se pojedinci morali suočiti u ovoj situaciji ponašaju se u skladu s tim i, bez obzira na svoje druge stavove o vrijednosti i prikladnosti rimskog prava, poštuju ga kao zakon u svojim osobnim stvarima.

Dakle, sve dok su na sudovima radili laici, ljudi u praktičnom životu nisu obraćali mnogo pozornosti na dogmu koju je utvrdila znanost ili na rimsko pravo uopće, jer je svatko znao da se pozivanjem na nju neće postići mnogo, pa je tako jedan je učinio nije se bilo potrebno bojati protivnikove žalbe na to;

Položaj romanista u vladama sada je u biti bio identičan onom koji su prvo zauzimali na dvorovima. 

Kako su ondje imali neuke procjenitelje, ovdje su protivnike imali neučene vijećnike, a ako su htjeli steći ikakav utjecaj, morali su steći i potrebno znanje o prilikama da bi mogli davati praktične savjete. Općenito, ako su radili potonje i imali praktične vještine, Bit će lakše steći utjecaj na poslovanje u vladama nego na sudovima.

Osim toga, oni koji su bili vješti peru, to su činili sami sve pisane elaborate postale su žrtve, a oni su, caeteris paribus, svojom znanstvenom naobrazbom i znanjem bili superiorni neukim vijećnicima, jedino je ovdje bilo važno da su uspjeli steći povjerenje princa, a izvrsno im je služila činjenica da rimski zakon daje princepsu apsolutnu moć, te da su stoga branili temeljne apsolutističke teze, koje su, ako su se samo pokazale praktično izvedivim, morale biti sasvim dobrodošle knezovima.

Utjecaj koji su romanisti stekli u vladama bio je razumljivo od najveće važnosti za recepciju rimskog prava. – Oni su dakako u vladi postupali potpuno isto kao i u sudovima, te su stoga uveli rimsko pravo u državnu praksu na isti način kako su učeni suci učinili u sudsku praksu; a njihov im je položaj također davao najbolju priliku, s jedne strane, da rade na tome da se sudovi popune učenim sucima, a s druge strane, da zakonodavstvom uvedu rimsko pravo.

Uzročna veza koja je postojala između popunjavanja sudova učenim sucima i prodora rimskog prava u sudsku praksu nikako se nije mogla sakriti od ljudi; I postavlja se dakle pitanje, zašto je narod, ako nije htio, da se domaće pravo istisne rimskim pravom, uopće imenovao romaniste na sudove, ili barem ne njih, čim su iz toga proizlazile opasnosti za domorodni zakon priznati su priznati, uklonjeni iz njih opet.

U Francuskoj i Engleskoj puno su lakše i ranije stigli do sudova nego u Njemačkoj i Švicarskoj. U tim zemljama bili su prisiljeni na oprez zbog činjenice da je rimsko pravo dobilo samo značenje ratio scripta. 

U Njemačkoj, gdje su s jedne strane vjerovali da mogu djelovati odlučnije zahvaljujući pravnoj valjanosti rimskog prava, a s druge strane Čisto germanski karakter naroda učinio ih je nedostupnijim rimskom pravu, tako da za sada nisu mogli doći u sudove; a to im po svoj prilici kasnije ne bi uspjelo da ovdje nisu bila presudna još dva faktora koja su također odigrala veliku ulogu u recepciji rimskog prava i zaslužuju posebno razmatranje.

 

Pravo kao norma kojom se uređuje suživot ljudi u državi, ne služi samo za kraćenje vremena i uljepšavanje života, već odlučuje što je moje i tvoje; i dobrobit cjeline i pojedinca stoga je od najvećeg interesa u činjenici da ne samo da postoji fiksni pravni poredak, već da organi namijenjeni njegovoj provedbi također imaju osoblje koje poznaje mjerodavno pravo i razumije kako ga pravilno primijeniti. Ona ne trebaju tražiti vlastitu zadovoljštinu, nego radije služe zakonitom životu.

Proglašavajući rimsko pravo običajnim pravom, njemu je pridruženo svojstvo koje, kako smo vidjeli, nikada nije dokazano, ali koje je također vrlo teško osporiti, i u koje je, ako je aksiom koji su glosatori utvrdili jednom vjerovao , greška na kojoj se temeljila nije se mogla otkriti ni dokazati.

U prirodi je stvari da se običajno pravo i pravo koje je praktično primjenjivo na određenom području razlikuju u mnogočemu; i Čim su se glosatori i njihovi nasljednici uvjerili da je rimsko pravo običajno pravo, uvjerila ih je i činjenica da njihova teorija nije u skladu sa stvarnošću i da je pravo u praksi u Italiji bilo potpuno drugačije od onoga što su naučavali i to što se ta pojava kasnije ponovila u svim drugim zemljama ne bi trebalo dalje remetiti njihovu iluziju. Ono što se nije slagalo s njihovim učenjem bilo je, u njihovim očima, posebno lokalno i partikularno pravo.

Bilo je jasno da takva pravna poduka ne odgovara interesima i potrebama praktičnog života, i da je, naprotiv, nastava rimskog prava, ako nije spojena s nastavom o mjesnom i zemaljskom pravu koje je određivalo njegovu praktičnu praksu. primjenjivost, morala je uzrokovati katastrofu i pomutnju u praksi; Posvuda su se čule najogorčenije pritužbe da odvjetnici školovani na sveučilištima nisu ništa naučili o lokalnom pravu. Ali to nije imalo ni najmanjeg utjecaja na stav znanosti.

 

Iz ovih redaka, od prije više od 150 godina, jasno se vidi neznanje, samopravednost i bahatost koja je vladala među takozvanim učenim pravnicima. Ove se izjave mogu primijeniti 1:1 na naše današnje vrijeme. Neki će čitatelji već biti upoznati s nagađanjima o 12 BAR-a. Za one koji nisu, preporučljivo je koristiti tražilicu po vlastitom izboru.

Vrlo je prosvjetljujuće i razotkrivajuće što pravna struka misli o nama i iznosi kao pretpostavku, a zatim postupa u skladu s njom. 

Svaki postupak s naše strane oni tada tumače kao odobravanje svog uvrnutog svjetonazora i vide ga kao potvrdu ovih pretpostavki. Odvjetnici UVIJEK polažu prisegu Odvjetničkom cehu. Svaka država ima svoje, ali sve imaju iste smjernice u cijelom svijetu.

Profesor Johann Caspar Bluntschli – 1853

njemačko privatno pravo

istražiti okolnosti koje su uz svoj utjecaj doprinijele uvođenju rimskog prava u Njemačkoj i drugdje. Iznad svega želim istaknuti činjenicu da je 800. godine Karla Velikog u Rimu ubio papa Leon III. okrunjen za cara i to od Otona I. 

962. kralj Njemačke redovito je nosio carsku krunu u isto vrijeme i bio gospodar sjeverne Italije, što je okolnost koja je dovela do mišljenja, općenito odobrenog od dekretista, feudista i legista u Italiji i Njemačkoj u srednjem vijeku, da je carstvo čije krunu su nosili njemački carevi, nastavak Rimskog Carstva.

Kao rezultat toga, ugled talijanskih i francuskih sveučilišta već je u 13. stoljeću toliko porastao da im je opetovano davana odgovornost da odlučuju o pitanjima, osobito o pitanjima ustavne prirode. Naravno, oni su svoja izvješća i pravne presude osim na kanonskom pravu temeljili i na rimskom pravu. 

To je postupno povećalo želju za takvim školama iu Njemačkoj. To je učinio i Karlo IV., osnovavši 1348. sveučilište u Pragu, nakon čega je uslijedio niz drugih u Njemačkoj u 14. i 15. st., koja su, kao i engleska, nastala po uzoru na pariško (koje od 13. stoljeće prvenstveno za teologiju i... kanonsko pravo je bilo visoko cijenjeno), uspostavljeni su, među ostalima, u Beču 1365., Heidelbergu 1382., Kölnu 1388., Erfurtu 1392., Würzburgu 1402., Leipzigu 1409. itd.

Ipak, kanonsko pravo, za koje se u početku činilo da stoji na putu rimskom pravu, uvelike je pospješilo njegovu recepciju; pripremala je njemačko tlo za stranca. Kanonskom pravu, kao ni rimskom pravu, nije nedostajalo praktične primjene; pravna snaga corpus juris canonicum, koji se odnosi na cijeli kršćanski svijet, nije bila upitna; korišten je posvuda na duhovnim sudovima.

Kanonsko pravo bilo je mnogo bliže germanskom pravu nego rimskom pravu, budući da je, iako je uglavnom nastalo u Italiji, počivalo na kršćanskim germanskim temeljima, slijedilo moderne germanske uvjete, a ipak, s druge strane, toliko je posuđivalo od rimskog prava da se nije moglo razumjeti bez pomoći ovog zakona moglo biti. 

Istina je da se naklonost Crkve prema rimskom pravu (ecclesia vivit lege Romana) od 12. stoljeća (?) preobrazila u odlučno protivljenje, tako da su pape neko vrijeme zabranjivali klericima proučavanje svjetovnog prava pod prijetnjom ekskomunikacije. Ali ubrzo je pojedinim svećenicima dodijeljena posebna dispenzacija, a cijelim su sveučilištima dana privilegija dopuštanja klericima da se bave rimskim pravom.

U svakom slučaju, sigurno je da su se na leges pozivali na duhovnim sudovima mnogo prije nego što se na svjetovnim sudovima pomišljalo na primjenu rimskog prava. Kanonsko pravo je tako postalo most preko kojeg je rimsko pravo moglo lako ući u Njemačku. 

Rastući ugled sveučilišta u Njemačkoj (gdje su im se od kraja 15. stoljeća obraćali za stručna mišljenja), carsko favoriziranje rimskog prava i onih koji su ga proučavali, kao i sve veći utjecaj pravnika iz toga proizašli su kao mnogi motivi , koji su, osim žeđi za znanošću, tjerali mnoge ambiciozne ljude da proučavaju strano pravo.

Budući da je akademski stupanj davao poseban zahtjev za ugledan položaj u društvu, postupno se pojavila klasa učenih doktora prava koji ne samo da su osporavali isključivo vlasništvo klera nad znanjem i znanošću, nego su bili favorizirani i podržavani od strane careva i kraljeva, veleposlanika, kancelara, tajni vijećnici itd. što im je davalo znatan utjecaj na vlast.

Sredinom 14. stoljeća juris doctores, bez obzira na njihovo podrijetlo, izjednačio je Karlo IV s nižim plemstvom, nobilis propter scientiam s nobilis ex genere. Ukratko, proučavanje rimskog prava postalo je izvor časti i političkog utjecaja, i nije čudo da je to zauzvrat nagnalo pravnike da na sve moguće načine šire mudrost kojoj su zahvaljivali svoj ugled i društveni položaj. 

Gdje god su mogli, pozivali su se na rimsko pravo i iz samog corpus jurisa dokazivali da je plemstvo oslobođeno poreza i da ne smije kuhati pivo. Po uzoru na svoje talijanske kolege, počeli su u svojim spisima tumačiti domaće pravo stranim pravom, podređivati mu to pravo i ubrzo ga potpuno potisnuti.

Oko 1330. Johann von Buch pokušao je objasniti Sachsenspiegel bilješkama koje su, između ostalog, posuđene iz rimskog i kanonskog prava, a tu je glosu oko 1350. proširio Nicolaus Wurm, koji je studirao u Bologni i bio prvi koji je to učinio. prenio mudrost stečenu u Italiji na pravo koje se primjenjuje u Njemačkoj. Gradski činovnik u Brnu povezivao je lokalnu jurisprudenciju s rimskom doktrinom, a razni su pisci nastojali širiti načela stranog prava u širim krugovima razvijajući ih na njemačkom iu popularnom obliku. 

Tu spadaju osobito Summa Johanna von Freiburga, koja je prevedena na njemački krajem 14. i početkom 15. stoljeća i koja je djelomično crpljena iz Pandekta, te Klagspiegel s početka 15. stoljeća, prilično detaljan teorijski i praktični kompendij i prvi samostalni razvoj rimskog prava na njemačkom jeziku, ali prije svega Laienspiegel Ulricha Tenglera iz 1509., sustavnu enciklopediju popularne pravne znanosti, koja je trebala laicima pružiti potpuno znanje o lokalnom pravu. i stranog prava primjenjivog u Njemačkoj prenose.

Ta su djela utrla put romaniziranju jurisprudencije, i što je više rastao broj pravnika obučenih u rimskom pravu u 15. i 16. stoljeću, to je učenje Sachsenspiegelove glose postajalo općenitije, naime da je zajedničko carsko pravo bilo isključeno samo kada je partikularni pravni sukobi, prepoznaje se i postaje dogma od velike važnosti da rimsko pravo treba služiti za dopunu i tumačenje partikularnog prava. “Očito je da bi pod izlikom tumačenja, dodaje Muther, “mnoga strana pravna načela mogla biti ocrnjena”.

Stintzing je u svojoj izvrsnoj povijesti popularne književnosti pokazao da pokret koji je gurao prihvaćanje rimskog prava nije došao samo odozgo, od prinčeva i učenih pravnika, već da je takav pokret imao mjesta i unutar nižih slojeva društva, klasa ljudi osim doktora prava također je mnogo pridonijela primjeni znanosti ovih doktora u praktičnom životu i prihvaćanju od strane ljudi.

Bili su to takozvani poluučenjaci, pisari, osobito gradski činovnici, klerici, bilježnici, tajnici, savjetnici, odvjetnici i drugi, koji su obavljali funkcije za koje je juris doctor, za koje, kako kaže Zasije, to nije bilo prikladno “ sordibus fororum velconsistoriorum volutari“, činilo se previše elegantno.

Bili su to kanali kroz koje je učenje akademskih pravnika, doduše već vrlo iskrivljeno i iskrivljeno, teklo do nižih slojeva društva kako bi dobili ovdašnje državljanstvo, unatoč mnogim uvredama i smetnjama; jer su fere indocti, često iz ispraznog hvalisanja, nespretnom, neuvježbanom rukom primijenili napola razumljivu mudrost koju su stekli od liječnika u stvarnom životu, i tako je rimsko pravo prodrlo u praksu nižih sudova, što je također dovelo do A. ovdje je započeo razvoj koji se susreo s utjecajem koji je dolazio odozgo.

Stintzing je pružio dokaz za ovaj teorem opisujući popularnu literaturu iz druge polovice 15. i prve polovice 16. stoljeća namijenjenu poluznanstvenicima. Ovo se bavi gotovo isključivo stranim pravom; nema namjeru da bude znanstvene prirode 

Utjecajnija praktična učinkovitost liječnika u 15. stoljeću nije ležala u njihovom radu na sudovima, posebno u teritorijalnim sudovima, oni su stekli dublji utjecaj tek u 16. stoljeću, nego, za ovo vrijeme, posebno; u radu su ih davali suvereni, Gradovi, a također i privatni pojedinci dobivali su položaj arbitražnih, arbitražnih ili nagodbenih sudaca. Porotni sudovi starog sudskog sustava izgubili su povjerenje, bili su zaobiđeni i često ostavljani po strani u najvažnijim pravnim sporovima.

U početku se povjerenje poklanjalo službenicima, kao učenim poznavateljima rimskog prava, ali se postupno povjerenje s naroda prenijelo na službu koju su obnašali. 

Tu leži klica kasnijeg razvoja sudskog sustava. U svakom slučaju, ovaj kompromisni postupak imao je veliko samostalno značenje kao srednja karika između umirućeg porotnog ustava i novonastajućeg teritorijalnog službenika i sudskog ustava. U tom dogovorenom postupku, u kojem su liječnici koji su predlagali presudu bili osobito neovisni kao pouzdanici, dovoljno često je primjenjivano rimsko i kanonsko pravo.

Muther je skrenuo pozornost na činjenicu da je gore spomenuti postupak igrao vrlo posebnu ulogu u brojnim novinarskim sporovima između carskih staleža, ali i s njihovim podanicima, te da je to bilo stvarno polje na kojem su romanski i kanonski pravnici tog vremena dominirao. 

Naglašava da je „prihvat stranih prava u Njemačkoj išao odozgo prema dolje, da su ona u početku bila prihvaćena kao stvarna „carska i carska prava“ za carske posjede, a zatim su postupno pronašla put do dvorova suverena, gradova i teritorija. tako da su primijenjeni i na uvjete carskih posrednih ljudi. 

Stoga razlikuje “običajno pravo” i “partikularnu recepciju” rimskog prava i prvu smješta u ranija vremena, drugu u kraj 15. i tijekom 16. stoljeća.

Najvažniji korak prema praktičnom uvođenju rimskog prava učinjen je u 15. stoljeću, kada su učeni pravnici postupno stjecali utjecaj na sudove i njihovu sudsku praksu.Drugi, ovaj praktični uvođenje, dovršen je u 16. stoljeću, kada su neučeni suci porotnici počeli s radom 1990. godine. potpuno su uklonjeni iz sudova Sudovi ili stari porotni sudovi sve su više istiskivani iz sudske prakse. 

Praktična primjena rimskog prava ostala je nemoguća sve dok u sudovima nisu, barem djelomično, bili romanisti: “Jer tek tada”, s pravom kaže Franklin, “pravnici obrazovani u Rimu dobili su priliku bilježiti, promatrati i provoditi primjenu stranog prava.”

Nije iznenađujuće da se to moralo dogoditi; nacionalni izvori prava objašnjeni su iz rimskog prava, pravna literatura bavi se gotovo isključivo stranim pravom, ugovori i oporuke sadrže sve više rimskih pravnih klauzula, stranke u judicio zastupaju ljudi koji koriste rimske izraze i formule, počevši od besmislene fraze, zatim prijeći na rimska pravna pravila i na kraju na citate iz corpus juris. 

Gdje strani element postaje prevladavajući sa svih strana, neuki sudac porotnik, koji ne razumije ništa o tim stvarima koje su mu potpuno nove, mora konačno ustupiti svoje mjesto učenom sucu, jer mu se uvijek postavljaju pitanja koja on ne može razumjeti.

Međutim, ta se promjena nije dogodila odjednom, već postupno, a Stölzel je pokazao da je narod sam oduzeo nadležnost sucima porotnicima, koji sude po razumu, pameti i diskreciji, da bi je dao slobodno izabranom, sudskom arbitru koji sudi prema prenesenim znanstvenim pravilima".

Najprije su doktori prava postali predsjednici duhovnih sudova; Potkraj 14. i tijekom 15. stoljeća dobili su sjedišta u carskim regionalnim, dvorskim i komorskim sudovima, gdje je car bio zaposlen. Od kraja 14. stoljeća nadalje gradovi zapošljavaju i pravne savjetnike koji su u gradskim sudovima djelovali kao procjenitelji i morali su suce porotnike obavještavati kada domaći pravni izvori više nisu bili dovoljni. Tečajem 15. st. još nisu istisnuli potonje iz gradskih sudova.

Uspostavom Carskog komorskog suda kao najvišeg suda za cijelo Carstvo (1495.), s odredbom da će suditi “po carskim i pisanim zakonima” i da će polovicu činiti učeni pravnici (koji su učili i cijenjeno pravo), a drugu polovicu treba popuniti neučenim asesorima iz viteškoga staleža (ta je odredba promijenjena 1521. tako da polovica koja izlazi iz viteškoga staleža također treba biti izučena u pravu ako se to može imati), može se pretpostaviti da je prijem je praktički provedeno, jer, kako kaže Franklin, "recepcija rimskog prava na određenom teritoriju može se smatrati završenom u trenutku kada počne njegova stalna praktična primjena na sudovima."

Ova trajna primjena bila je posljedica uspostave Suda komore Reicha. Ustrojstvo ovoga suda imalo je odlučujući utjecaj na niže kolegije, pa i ako se u njima još uvijek primjenjivalo domaće pravo, morali su, čim je najviša vlast za čitavo carstvo svoje odluke temeljila na načelima stranoga prava slijediti ako ne bi uvijek željeli vidjeti svoje izjave uništene na žalbenom sudu i ako se ne bi potpuno narušilo jedinstvo sudske prakse.

Odumiranje feudalnog ustrojstva, a s njime i odnosa i veza ovisnih o zemljišnom vlasništvu, proizašlih iz feudalnog prava iu njemu našlo svoju sankciju, stvorilo je prazninu i, između ostalog, iznjedrilo potrebu za opsežnim, čvrstim i oštro ograničena vlasnička prava, potreba koju je rimsko pravo moglo u potpunosti zadovoljiti, bila je propast degeneriranog viteštva i pozvala je plemstvo na druge potrage, uključujući pravne studije.

Srednjovjekovna razlika među klasama sve se više smanjuje; Snažna srednja klasa, koja se neprestano usavršava razvojem i prosperitetom, oduzima plemstvu njegovu premoć, i kao što države i narodi na početku moderne povijesti sve više dolaze u međusobne odnose, tako i, osobito u gradovima, kroz stalnim kontaktom i stapanjem plemstva s bogatim i uglednim obiteljima građanskog podrijetla postignuta je pravna jednakost svih staleža, što je bilo u potpunosti u skladu s rimskim pravnim načelima.

Stölzel: “Kada je studij prava uhvatio korijena u laičkoj klasi, u kojoj se pravo prije samo praktično prakticiralo, prirodno se razvio kontrast između predavača i prakticiranja prava, između učenih i neučenih pravnika, ali ne i suprotnost između rimskog i njemačkog Odmah van. Upravo u ovoj okolnosti leži zaštitna magla koja je prethodila uvođenju stranog prava u Njemačkoj i prikrila markantne aspekte njegove pojave.”

U 16. stoljeću recepcija se širila u sve većem opsegu. Učeni liječnici dobivaju sve više privilegija, knezovi i gradovi pokušavaju ih vezati za sebe velikim novčanim ili drugim prednostima kako bi zamijenili neuke suce porotnike ili ih uzdržavali. Oni su bili tumači rimskog prava na govornici, u vijeću i sudnicama; njegov utjecaj raste, sve više prodire u život. Domaće se pravo više ne razvija, nego se sve više žrtvuje stranom pravu; Došlo je do točke kada je korištenje njemačkog zakona trebalo braniti u Njemačkoj.

Čak su i izvorno nacionalne institucije postupno romanizirane ili nasilno proglašene iz rimskih izvora ili čak proglašene nevažećima; ugovori o nasljeđivanju, npr. B., iako su izvedene iz ex communi nobilitatis Germanicae instituto, Fichard ih smatra pacta inutilia, quia sunt contra leges et constitutiones.

U djelima pravnika nema više sumnje o općoj pravnoj snazi rimskog prava, i oni se tome raduju, ne pitajući kako su dospjeli do toga, kao da se iz tame barbarstva skače na svjetlo njegovo. Došlo je obrazovanje.

Vigelije ide tako daleko u svom bezgraničnom štovanju da proriče da će, ako se netko otrgne od rimskog zakona, Njemačko Carstvo postati plijenom Turaka i put će tada biti slobodan za muhamedanski zakon. Fuchsberger, u predgovoru svog institucionalnog prijevoda, kaže da će se, ako se vratimo njemačkom pravu, vratiti primitivno stanje divljine, gdje su jaki vladali slabima, a ljudi usamljeni lutali šumama hraneći se žirevima.
U svom glupom idoliziranju rimskog prava idu toliko daleko da potpuno zaboravljaju da je domaće pravo zapravo izvorno pravo i da je rimsko pravo tek kasnije ušlo kao pomoćno kako bi popunilo praznine u prvom.
Oni tvrde upravo suprotno i smatraju rimsko pravo najstarijim i izvornim, koje su modificirali kasniji partikularni njemački pravni propisi.

U izdanju solmskog zemaljskog zakona iz 1571. kaže se da se “uz carski zakon uvukao i obični, neopisani zemaljski običaj, koji se obdržavao od davnina”; domaće pravo uvuklo se uz rimsko pravo; čini se da je rimski bio prius; ovo piše i naš Groenewegen de legibus abrogatis.

Domaće pravo degradira se na običajno pravo, a sve što se kosi s općim, odnosno stranim pravom, sklono je nazvati “zlim, nerazumnim običajem”. Ukratko smo vidjeli kako je rimsko pravo započelo svoju povijesnu misiju u Italiji pod vodstvom talijanskih pravnika, odakle je prebačeno u Njemačku. 
Isti uzroci koji su išli u prilog tamošnjoj recepciji bili su djelomično zamjetni i u južnoj Francuskoj; Nadasve je djelovalo sjećanje na Lex Romana Visigotorum, blizina Italije, utjecaj glosatorskih škola i brojnih sveučilišta, iako ideje koje su bile vezane uz ideju nastavka Rimskog Carstva naravno nisu. postoje ovdje, tako da coutumes koji su također postojali ovdje nikada nisu bili potisnuti i nacionalni zakon nije bio tako zanemaren od strane praktičara kao u Njemačkoj.

Ti su uzroci imali manjeg učinka u Španjolskoj, unatoč naporima Alfonsa Mudrog (1252.-1284.), koji je poticao proučavanje rimskog prava i pozivao romaniste u svoju okolinu. Godine 1265. dao je sastaviti svoj kodeks zakona (Zakon sedam dijelova, Ley de las Siete Partidas), koji je pomno slijedio običaje, povlastice i zakonske odredbe poznate od pamtivijeka, ali čak iu privatnopravnom dijelu tako se široko koristio rimskog prava da je zbog protivljenja naroda službeno objavljivanje privremeno odgođeno.

Tek 1348. spomenuti zakon, a s njim i rimski pravni sadržaj koji je u njemu postavljen, dobio je supsidijarnu snagu. Ipak, proučavanje rimskog prava u Španjolskoj nikada nije poprimilo isti značaj kao kasnije u Njemačkoj, čemu je svakako ponajviše zaslužna njegova izvrsna priroda.

To se može pripisati činjenici da su nacionalno i rimsko pravo bili ujedinjeni u Ley de las Siete Partidas, što je, prema Zoepfl-u, stavilo Španjolsku najmanje tri stotine godina ispred Njemačke. Sjeverna Francuska, le pays du droit coutumier, bila je još manje pod utjecajem rimskog prava; tamošnji coutumes sadržavali su pozitivno pravo bez proturječja, i je li rimsko pravo uopće imalo snagu "raison écrite" gdje coutumes nije pružao ništa ( non ratione imperii, sed imperio rationis) i tada bi se vjerojatno moglo opisati kao običajno pravo, to je već bilo sporno među francuskim pravnicima od pamtivijeka).

Švicarska je upravo prekinula veze s Njemačkom u ključnom razdoblju za prijem; Nikakvi knezovi tamo nisu promicali proučavanje rimskog prava niti postavljali učene doktore na sudove da zamijene suce porotnike. Publicistički nastrojeni ljudi nisu mogli biti opčinjeni apsolutnim načelima rimskog javnog prava; Općenito, Švicarska je zadržala svoje nacionalno pravo i doživjela je vrlo mali utjecaj romanizirane jurisprudencije.

U Engleskoj je rimsko pravo u Oxfordu predavao Vacarius (1149.), koji je izvršio utjecaj koji se očituje u djelima Glanville (1189.) i Bractona (1256.), ali ono nije istisnulo nacionalno pravo. Narod nije mogao prihvatiti rečenicu “quod principi placuit, legis habet vigorem” i slična nepoželjna načela, a od sredine 14. stoljeća prihvaćeno je pravilo da samo osoba koja ima pravo na funkcije suca, odvjetnika ili prokurator koji je završio teorijski i praktični tečaj engleskog prava u “gostionicama” bio je, da upotrijebimo Windscheidove riječi, lišen izvora rimskog prava.

Ako se pita koji su uzroci najviše pridonijeli recepciji rimskog prava u Nizozemskoj, može se ukazati na iste okolnosti o kojima smo ranije raspravljali u vezi s Njemačkom, a vjerojatno prvenstveno na utjecaj kanonskog prava i simpatije učenih pravnika.

„Pravna se struka izolirala od naroda, crpila je svu svoju svijest iz stranih izvora i unijela tako stečene strane školske pojmove u ovdašnje prilike na čisto vanjski način. Narod je, sa svoje strane, sumnjičavo gledao na odvjetništvo; Novi izrazi ostali su mu jednako strani i nerazumljivi kao latinski tehnički izrazi i citati iz rimskih odlomaka. “ 

Time je nastao sukob između osebujne pravne svijesti i pravnog života ljudi i umjetnog aparata pravne tehnike. Pravna svijest i narodna svijest često su bile i još uvijek jesu u izravnoj suprotnosti jedna s drugom.

Recepcija je predstavljala smetnju normalnom razvoju nacionalnog prava. Zato se ovaj proces nije odvijao bez protuakcije i otpora – ubrzo u obliku formalnih protesta. Na primjer, 1497. bavarsko viteštvo se žalilo “quod multa fiant consuetudinibus contraria, unde deceptiones, errores et turbae oriuntur; illi enim juris professores nostrum morem neznalica, nec etiam si sciant, illis nostris consuetudinibus quidquam tribuere volunt.

Pritužbe württemberških staleža 1514. bile su slične naravi; Pitaju vojvodu: “Može popuniti vijeća i kancelariju ljudima koji su rođeni u ovoj zemlji. Dvor treba, kad se tiče krajolika, napuniti časnim, poštenim i pametnim ljudima iz plemstva i gradova koji nisu liječnici, da se dosljedno sude stari običaji i navike i da se siromašni podanici ne zavedu.

Državni parlament Tirola također je opetovano (1567., 1619., 1632.) prosvjedovao protiv rimskog zakona i zahtijevao da se “presuđuje prema običajima i običajima”.

Godine 1513. izbila je pobuna u Wormsu, a građani su zahtijevali da se liječnicima zabrani pristup dvoru i vijećnicama; a 1555. vijeće Lübecka se ogorčeno žalilo Carskom komorskom sudu zbog nametanja rimskog prava umjesto gradskog prava i zatražilo da se “grad ne opterećuje carskim pravima, što ne možemo tolerirati; ” Ovdje ne možemo izostaviti priču koju je ispričao Zöpfl, kako su u 16. stoljeću suci porotnici Frauenfelda u Thurgauu izbacili kroz vrata jednog doktora prava iz Konstanza koji se usudio citirati Bartolu i Baldusu pred njima riječi:

“Slušajte, doktore, mi Konfederalci ne pitamo za Bartelea ili Baldelea i druge doktore, imamo čudne običaje i prava u zemlji: Napolje, doktore! van s tobom!"

Nebrojeni su prigovori o servilnosti pravnika prema knezovima i vladarima, o njihovom bahatom preziru nacionalnog prava, njihovim rabulističkim trikovima i apsolutističkim doktrinama, kojima su nastojali povećati vlastiti prestiž i moć svojih vladara, ali u isto vrijeme također Nesklonost i nepovjerenje naroda bili su toliki da ne čudi što je članak 5. takozvane Reformatio Fridrika III. i gotovo od riječi do riječi članak 4. prijedloga za reformu u seljačkom ratu 1525. zahtijeva ništa manje od općeg protjerivanja liječnika:

„Svi doktori prava, bili duhovni ili svjetovni, neka se više ne trpe ni u jednom sudu, ni u kakvom pravom sudu, ni u kakvom kneževskom ili drugom saboru, nego da budu potpuno otpušteni. Ne bi smjeli više pričati, pisati ili savjetovati pred sudom ili zakonom, jer, kako kažu motivi, njima je zakon još skriveniji nego laicima i nitko ne može pronaći rješenje dok obje strane ne osiromaše i ne osiromaše. upropašten.

Neka idu čitati Sveto pismo i propovijedati, kažu seljaci, jer su mnogi ljudi pokvareni njihovim kašnjenjima i podmetanjima. Mržnja prema liječnicima koja se pokazuje je mržnja prema svjetovnoj, a još više prema duhovnoj vlasti općenito. 

Prosvjedi državnih parlamenata najviše su se čuli tamo gdje su napadnute ili ugrožene nacionalne privilegije. Također su bili usmjereni mnogo više protiv stranih liječnika, koji su pobrkali pravo i skupo skupili suđenja, nego protiv stranog zakona, motivirani više njihovim ignorantskim ponašanjem i njihovim mrskim privilegijama nego bilo kakvom uvredom nacionalnog osjećaja autoritetom rimskog prava. .

“Na teologiji s jedne strane i pravnoj znanosti s druge strane radilo se s žarom, čak i strašću, i sada je bilo razumljivo kako se svaki dobitak za jednoga može promatrati kao gubitak za drugoga.”

Schmidt, ne može se složiti s ovim objašnjenjem i pripisuje odbojnost crkve prema poganskom podrijetlu i nereligioznom duhu rimskog prava. 

Ali prvo ne dokazuje ono što kaže, već prelazi preko toga govoreći da “Crkva nije mogla izraziti ovaj razlog”. Zašto ne? Ako je ovaj razlog tako glup, onda ga Schmidt nije smio navesti bez dokaza. Ili je crkva tako skromna? Vidi također Stobbe u kritici. Tromjesečnik, il, 14. str. 

Ali onda ovom izjavom on dolazi u proturječnost s prethodnim simpatijama crkve prema rimskom pravu. Dakle, vjerojatno nije zbog sadržaja rimskog prava, koji je ostao isti, nego zbog promijenjenih prilika vremena i straha da će Evanđelje biti zamijenjeno corpus juris.

Ne radi se ovdje o jednom narodu koji prihvaća jednu stranu pravnu ustanovu ili ugrađuje strana pravna načela u nacionalnu pravnu građu, nego ovdje vidimo Talijane, Sase, Franke, Bavarce, Švabe, Alemane, Frize itd. ili u manjem stupnju podvrgnuti autoritetu rimskog prava otprilike u isto vrijeme kad su žrtvovali svoje domaće pravne institucije. 

Činjenica da su Njemačka i Nizozemska iznenada zanemarile brigu o patriotskom pravu i njegovom razvoju i dopustile da bude zamijenjeno rimskim pravom, činjenica da qui jus romanum allegat, fundatam habet intentionem i da se slijedi načelo:

Statuta stricte sunt intelligenda contra jus commune,

činjenica nadalje da je z. B. Simon von Leeuwen uči da se tumačenje svih ustava, uredbi, uredbi, statuta i običaja mora prilagoditi primjeru rimskog prava i da se u dvojbenim slučajevima mora postupati na tako restriktivan način da se navedeni rimski zakon vrijeđa ili uvrijeđeni što je moguće manje, Konačno, istina koju je sam Jhering izrazio, "da je naše pravno razmišljanje, naša metoda, naš način gledanja na stvari, ukratko naše cjelokupno pravno obrazovanje, postalo rimsko":

Ništa od toga ne može se objasniti isticanjem da se u Njemačkoj i Nizozemskoj također piju francuska vina i jede istočnjačko voće. Ili bi Jhering možda trebao misliti, Muther: “O izvornoj povijesti njemačkog prava, aa 0. P. 436: “Nasuprot jus civile kod Rimljana, postupna prevalencija jus gentium također se predstavlja kao recepcija, samo da su Rimljani ono što su primili i morali samostalno koncipirati i znanstveno osmisliti.

Nijedan narod s posebnim karakternim osobinama s odgovarajućim nacionalnim pravom nije pošteđen prihvata jus gentiuma kada su prometni uvjeti razvijeniji.” 

Muther zatim naglašava kako je drevno pravo germanskih naroda također bilo jus civile, i kako, pretpostavljajući slučaj recepcije samo prema običajnom pravu, a ne prema partikularnom pravu (recepcija samo kao dopunsko zajedničko carsko pravo, a ne kao ono koje također raskida i uništava partikularni zakon) Bila bi najpovoljnija situacija da se ne mora stvarati jus gentium, nego da se pronađe jedan u znanstvenom savršenstvu.

Slobodni arbitražni sud u Kininigenu

stoga je dostupna živim, duhovno moralnim, razumnim bićima. Više o tome u ovom postu:

pa koje je rješenje?

okrenuti se i otići

Izađite iz sustava. Da ga povlačenjem liši cijelog sebe, njegove snage i njegovih vrijednosti. 

Napustite ime koje nije naše. Nijedno živo, duhovno, razumno biće ne može pobijediti na terenu sustava.

Jer nije dizajniran za to i nikada nije bio. Ovo je velika tajna koju vam nitko ne govori. To je njihova igra, njihova pravila. Proučavanje i citiranje VAŠIH zakona, VAŠIH pravila igre, također je sudjelovanje i ulazak u VAŠ sustav.

Youtube

Učitavanjem videa prihvaćate pravila o privatnosti usluge YouTube.
Saznajte više

Učitaj video

Reproduciraj video
“Uvijek kažu da vrijeme mijenja stvari, ali zapravo ih morate sami promijeniti.”
Andy Warhol

Ovime se napominje da su sva prava pridržana za sve što se nalazi na ovoj stranici i podliježe odredbama i uvjetima Ama-gi koru-É Kininigen. Ako netko distribuira naše znanje, bilo bi časno da navede i izvor tog znanja, kojeg prije nije bilo nigdje, a ne da ga donese u svijet kao svoje znanje kako bi obogatio svoj status.

Inače, zahvalni smo na distribuciji ovog znanja u interesu svakog bića.

Upozorenje