derecho romano

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Blog de Kininigen

El (en) derecho romano.

Roma siempre quiso gobernar,
y cuando sus legiones cayeron,
envió dogmas a las provincias.

Heinrich Heine

Como dije en la publicación. persona/persona Ya lo pensé cuando escribí el artículo sobre esto. Cuenta de garantía Llegó a la conclusión de que el tema de la esclavitud y el derecho romano se había tratado con suficiente amplitud y que ya estaba concluido.

Sin embargo, la necesidad de trabajar el concepto de persona me devolvió al derecho romano.

Sin comprender esta ley y su historia, su repentino y extraño resurgimiento de la oscuridad, donde definitivamente pertenece, no es posible explicar las relaciones jurídicas que todavía hoy nos persiguen en todas partes y la “ley” que se aplica. Porque el derecho romano se aplica meticulosamente en todas partes y todavía hoy nos esclaviza. 

Ya sea a través del llamado “tribunales estatales”, sus secuaces como los alguaciles, la fiscalía o aquellos relacionados con ella ejecutivo.

En esta publicación describiré brevemente la historia, basándome en las ideas de los sabios del pasado.

Desafortunadamente verdadero:

Roma nunca cayó

El derecho romano sólo se ganó la reputación de derecho legalmente válido de forma lenta y gradual, y el renacimiento del derecho romano se lee en parte como una apasionante novela policíaca. 

La reaparición en la historia de los pueblos es demasiado extraña. Demasiado bien organizado e implementado. Hoy en día se diría marketing bien planificado o conspiración global.

Después de que los pueblos, tras la caída de Roma, se libraran del derecho romano durante varios siglos -porque este "derecho" romano nunca fue un derecho del pueblo, sino siempre un derecho de los gobernantes-, de repente emergió de la oscuridad y se convirtió en el mismo tiempo usado en todos los países. 

El pueblo o los pueblos no tenían interés ni necesidad en esta supuesta ley, era tan extraña y poco práctica. Por esta razón, hubo gran resistencia entre el pueblo cuando se restableció. Nadie lo quiso y a los pueblos nunca les faltó. Hubo que obligarlos a hacerlo nuevamente.

Según la leyenda, Irnerius, el fundador de la Escuela Glossator de Derecho Romano, que no era abogado sino profesor de artes liberales, fundó para ello su propia nueva escuela, donde debería enseñarse. Aparentemente se sintió tan atraído por el contenido de las partes del Corpus Juris que incluso fundó esta escuela de derecho romano. 

No trató el material como un abogado práctico, sino como un investigador erudito que nunca había realizado ningún estudio sobre él ni nunca había probado todo el asunto para su implementación práctica. 

Sus estudiantes, que de repente acudieron a esta escuela desde todas partes del mundo para aprender algo que antes a nadie le interesaba, luego lo llevaron a los diferentes países de donde vinieron. Así que allí lo aprendieron bien, siguieron los pasos de su maestro, nunca cuestionaron todo el asunto ni lo examinaron ni lo llevaron al mundo.

A partir del siglo XV se enseñó como tal en las universidades alemanas. Estos juristas fueron nombrados entonces para los tribunales y se dictaron reglamentos judiciales que estipulaban que las decisiones debían tomarse según el derecho romano y no según el derecho interno válido y universalmente reconocido, que era conocido por el pueblo y según el cual también vivido.

Todo el proceso de recepción del derecho romano en Alemania, aunque suprimió el derecho de los pueblos germánicos que prevalecían y practicaban allí, parece muy extraño y desconcertante y uno no puede dejar de preguntarse qué fuerzas ocultas estaban detrás de él, controlando todo el asunto y quién porque podría haber tenido tanto interés en tal proyecto.

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"

Jorge Cristóbal

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Para hacer derecho con seguridad, es necesario saber muy poco sobre derecho.

Para estar seguro de cometer una injusticia, es necesario haber estudiado la ley.

En su libro “La recepción del derecho romano en Alemania” de 1868, el Dr. Carl Adolf Schmidt, consejero de apelación en Rostock, describió este proceso de acogida como “una anomalía y aterradora”

Llamó al derecho romano “como una ley extranjera que no corresponde ni a las condiciones ni a las necesidades de la vida práctica del pueblo”.. También encontró que este era el caso. "Lo más extraño es que todo el proceso no nos preocupa". Y fíjate, escribió esto hace más de 150 años. 

Incluso Rudolf von Jhering, un gran defensor y pionero del derecho romano, declaró abiertamente en ese momento que “el derecho romano está destruyendo nuestra nacionalidad”.

En aquella época, los círculos académicos aún no estaban sujetos a la lobotomía total que sufren hoy. Hubo voces muy fuertes y de advertencia que vieron críticamente esta adquisición hostil y también la discutieron y discutieron. 

Friedrich Wilhelm Ungerer describió esta situación en su libro “El derecho romano y nacional” de 1848 con las siguientes palabras:

“Especialmente en la patria alemana, en este momento las partes están, por así decirlo, frente a frente con las espadas desenvainadas... es un error desarraigado de los juristas cualificados que conceden validez al código jurídico de Justiniano en Alemania, mientras que una opinión completamente diferente La ley vive en la conciencia del pueblo, pero los profesores universitarios ciegos y sus estudiantes creyentes carecen de conocimiento de esto”.

Cuando miramos el mundo y nuestro sistema legal actual, podemos decir con confianza que esta adquisición hostil fue un éxito. Y la circunstancia que a los juristas de la época les pareció tan extraña, inexplicable y tan inquietante, que varios autores se dedicaron a este tema para encontrar la causa sin poder precisarla con exactitud, la estamos viviendo en pleno apogeo en nuestros tiempos actuales.

La situación jurídica

Hoy en día

El derecho romano es omnipresente. Todos los platos son tribunales privados, que hacen creer que existe un Estado de derecho, en el resplandor de una pálida memoria de la justicia que se refleja como un espejismo en el horizonte.

El Judicial, Poder Legislativo y el ejecutivo Todos juegan en el mismo equipo, mano a mano, como el oponente más poderoso. Gente. En Alemania, la condición de Estado de los tribunales, introducida por el káiser Guillermo II, fue abolida en 1950. Desde entonces todo ha sido puramente privado. Tribunales privados, que servir a fines económicos.

Así somos juzgados por y ante instituciones de carácter privado, con las que tratamos contratos ocultos, que nos son impuestos, nos han subyugado y no tienen la menor idea al respecto.

El resultado es el asombro por los resultados que surgen de las negociaciones en las que luego se negocian los asuntos y la amargura de aquellos que tuvieron la mala suerte de caer bajo las ruedas de esta máquina llamada poder judicial.

Tribunal de Arbitraje Libre de Kininigen

Constitución de la corte antes de 1950

válido Más temprano

§15.

Los tribunales son tribunales estatales.

Se abolió la jurisdicción privada...

Constitución de la corte después de 1950

válido actualmente

§15.

abandonado

Gvg 15

Quien controla el pasado controla el presente.

derecho romano
¿Cómo surgió esto y por qué?

Aquí tenemos que trazar una línea a través de la historia para luego volver al derecho romano y su recepción. Si el lector de estas líneas era como yo cuando estaba en la escuela y el contenido de las lecciones de historia consistía en una repetición intensiva, anual y monótona de un solo tema, entonces tal vez aprenderá historia antigua en la escuela en la forma de:

“Había romanos. Eran una cultura avanzada excepcional. Gobernó sobre todo el mundo. Por razones desconocidas, Roma cayó”.

tratado y enseñado.

Teniendo en cuenta el ingenioso y todavía válido dicho "los vencedores escriben la historia", es lógico que en las escuelas alemanas no se enseñe nada que pueda enorgullecer a los descendientes del pueblo germánico de sus antepasados y cuestionar aún más ciertas cosas.

Por eso el lector interesado quizás pueda aprender aquí algunas cosas que la escuela no nos transmitió. El lector desinteresado puede omitirlo todo.

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Sostengo que las tribus germánicas siempre fueron enemigas de Roma porque el pueblo germánico tenía una sociedad muy libre, moral y honorable. El derecho germánico era completamente diferente al de los romanos. Esto tiene que ver con la naturaleza interna de los pueblos germánicos y hay que entender el carácter y el pensamiento de los pueblos germánicos para poder entender por qué eran lo opuesto a Roma y por qué el derecho romano era tan completamente diferente de su forma de vida. ley.

Los pueblos germánicos nunca tuvieron esclavos como otros pueblos. Tenían servidumbre material (sirvientes), en lugar de la esclavitud personal de los romanos. La desaparición de la esclavitud romana total desapareció paralelamente a la de la inmigración de los pueblos germánicos. Porque los germánicos tuvieron la influencia predominante en la erradicación de la esclavitud en la antigüedad. Roma, en cambio, se basó en la esclavitud.

Durante sus conquistas, los pueblos germánicos no esclavizaron. Tampoco imponían sus costumbres y sus leyes a los inferiores.

El Imperio Romano siempre se ha caracterizado por la conquista, el fraude, la esclavitud y su riqueza se basaba en el robo. Siempre ha sido diseñado para subyugar, controlar, regular y dominar al individuo libre. Así, el germanismo en todas sus formas fue desde el principio lo opuesto a esto y se interpuso en el camino de la dominación mundial.

Después de que las tribus germánicas derribaron a la primera Roma, la idea romana continuó creciendo en lo más profundo, fue adoptada como herramienta por la iglesia romana y poco a poco volvió a deslizarse desapercibida entre los pueblos reestructurados. El papado se estaba expandiendo y cuando el dispuesto secuaz Carlomagno, ávido de la gloria de convertirse en emperador con la gracia papal, se le presentó esta oportunidad a través de la conquista de los pueblos libres. Lo logró y fue el primer gran golpe contra la raza humana.

Aunque Roma cayó en manos de los pueblos germánicos, también los infectó como un virus que crecía lentamente y así luego atacó a Germania como un moho que poco a poco se fue apoderando de la casa.

La venganza del Imperio Romano, que inició su primera gran victoria con la destrucción de Irminsul, sagrada para los pueblos germánicos, por parte de Carlomagno. Esta herida sigue sangrando en el alma de las personas hasta el día de hoy. (Me gustaría recomendar aquí este artículo “La herida original”; explica una de las razones de la actual “horribilidad” de los alemanes).

Pero primero conozcamos al enemigo de Roma en aquel momento, que la derrotó con éxito.

"La opresión fue el aliento que dio vida a Roma. Estaba en constante guerra contra la humanidad".

“El antiguo Imperio Romano fue fundado por una banda de ladrones y vagabundos cuyo líder fue amamantado por una loba.

Las puertas de la nueva ciudad estaban abiertas a cualquiera que las ciudades vecinas rechazaran como criminales o indignos de derechos civiles. Y cuando el número de hombres que llegaban de todas partes llegó a ser demasiado grande para el número de mujeres romanas, los romanos robaron a las esposas e hijas de las ciudades vecinas.

Así fue como la banda de ladrones se convirtió en estado, el robo en conquista y los ladrones en conquistadores.

Esto formó la base de la ciudad que estaba destinada a gobernar algún día todo el mundo civilizado.

La ley del más fuerte es la de la conquista, por lo que Roma sólo existió mientras pudo conquistar. La riqueza se consideraba un honor y a través de ella se llegaba a la fama, a las posiciones y al poder.

La virtud desapareció, la pobreza se convirtió en una desgracia y la pureza moral se consideró extraña. Los jóvenes, criados en el lujo y el despilfarro, se entregaron al libertinaje, la ambición y la búsqueda de dinero. La gente robaba para desperdiciar lo que robaban, despreciaban lo que tenían y codiciaban lo que no tenían. El honor, la moralidad, la virtud, todas las leyes divinas y humanas (ley natural) fueron mal entendidas y la gente no se esforzó más que por los medios con los que poder satisfacer los deseos contrarios a la naturaleza.

Los hombres se deshonran a sí mismos con la vergonzosa degradación de sí mismos, y la indulgencia llega tan lejos que todas las tierras y todos los mares apenas alcanzan para llenar las mesas y los platos. Los jóvenes, acostumbrados al vicio, se entregan al robo y al asesinato en cuanto se les acaba el dinero. Desgarrada por las pasiones, se ve obligada a buscar todos los medios para satisfacerlas, y el robo y el despilfarro se dan la mano y se ayudan mutuamente.

La opresión fue el aliento que dio vida a Roma. Estaba en constante guerra contra la humanidad”.

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Jacob Venedey - Romanismo, cristianismo y germanismo en su interacción en la transformación de la esclavitud

Mientras Roma se precipitaba a pasos agigantados hacia su caída, y el cristianismo sólo la provocaba aún más rápidamente, un tercer elemento, las costumbres y las instituciones germánicas, emergió del otro lado para dar la sentencia de muerte al gigante y a las ruinas de la imperio mundial Para sembrar semillas de un nuevo futuro.

Nos vemos obligados a profundizar aquí y examinar más de cerca las costumbres y los principios, las leyes y las instituciones de los pueblos germánicos, ya que, en nuestra opinión, tienen una importancia predominante en el desarrollo de los tiempos modernos y también desempeñan el papel principal. papel importante en las condiciones que provocaron la abolición de la antigua esclavitud.

Roma había conquistado todo el mundo más o menos civilizado. Nada pudo resistir a sus legiones hasta que finalmente se encontraron con las tribus germánicas cuyos nombres los romanos apenas habían oído. El pueblo germánico era un pueblo central, con toda la fuerza de su juventud, moralmente puro, valiente y celosamente orgulloso de su libertad casi salvaje. La marea de la conquista romana iba a ser rota por estos hombres de voluntad férrea y coraje indomable.

Está más allá del alcance de mi trabajo seguir el cambio de guerra en el que el coraje, el amor a la libertad y el sentimiento de independencia, después de mil batallas perdidas o inútiles, aprendieron a derrotar a un enemigo que durante mucho tiempo tuvo la salvaje la intrepidez de aquellos audaces guerreros a través de su arte marcial, su disciplina y había mantenido su diplomacia bajo control.

Mi intención es sólo caracterizar con más detalle los principios de aquel pueblo que derrotó al vencedor del mundo. El pueblo germánico era un pueblo bárbaro en comparación con la civilización de Roma y la mayor parte del Imperio Romano.

La tierra que habitaban estaba casi inculta. Grandes selvas, montañas nevadas, ríos congelados en hielo durante gran parte del año, eran obstáculos naturales al comercio y las conexiones necesarias para la expansión de la civilización. Pero también resistieron la invasión de ejércitos enemigos y ayudaron al pueblo que habitaba esa tierra a resistir los ataques del Imperio Romano.

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1860

Jacob Venedey - Romanismo, cristianismo y germanismo en su interacción en la transformación de la esclavitud

Cualquiera que estudie las instituciones y costumbres originales de los pueblos germánicos pronto se convencerá de que la esclavitud real no ocurrió entre ellos...

..Los antiguos conquistadores de Germania no tenían ningún pueblo sin libertad., o al menos eran muy raros, y el Sachsenspiegel y el Schwabenspiegel son una prueba de que esta opinión ya era la de los juristas alemanes en la época en que se redactaron estos dos códigos.

Las conexiones que pronto tuvieron lugar entre los romanos y los pueblos germánicos estaban destinadas a poner en peligro la pureza original de las instituciones germánicas; porque un pueblo bárbaro nunca podrá mantenerse libre de la influencia que sobre él ejercen los vencidos cuando se encuentra en un nivel superior de cultura.

Las tribus germánicas en Roma y el Imperio Romano tenían puntos de vista sobre la esclavitud completamente diferentes a los de Germania sobre la servidumbre. Como ya se ha dicho, estos nuevos principios debían ejercer muy rápidamente su influencia sobre las instituciones germánicas.

Los conquistadores germánicos dejaron a los pueblos conquistados en todas partes sujetos a las leyes bajo las cuales habían vivido hasta ahora. De modo que el derecho romano y el derecho existieron junto al germánico, del mismo modo que los romanos existieron junto al germánico. Durante un tiempo estas dos leyes pudieron coexistir, pero pronto ambas tuvieron que intentar complementarse, y entonces el derecho germánico necesariamente tomó más prestado del derecho romano.

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Jacob Venedey - Romanismo, cristianismo y germanismo en su interacción en la transformación de la esclavitud

Formado como principio de orden: un orden público que honraba la libertad y la perpetuaba con mayor o menor éxito a través de la representación popular, de las asociaciones libres y de las comunidades libres, consecuencia del principio germánico, hasta nuestros días.

 Eran moralidad, libertad y orden. Salma del germanismo. Lo mismo encontramos en todas partes en las leyes originales de los pueblos germánicos. Hemos visto cómo todo Habitaciónvil y kla justicia penal se basó en la moralidad del pueblo, y nunca una idea básica más elevada y más noble ha inspirado a un legislador. Los últimos tiempos son ricos en teorías penales y jurídicas en general.

Los hemos visto basados en la disuasión, el miedo, la amenaza, la utilidad, la necesidad, la seguridad y la mejora; Se han probado principios humanos e inhumanos, y todos se han establecido como verdades eternas con un éxito igualmente desafortunado.

Pero los pueblos desdeñaban observar y apreciar lo que un pueblo bárbaro hacía según la voluntad de Dios y de la naturaleza, su órgano, que entendían porque aún no estaban lo suficientemente desmoralizados y depravados como para engañarse sobre el significado que había cumplido esta voz eterna. .

...la administración de justicia se basaba en el principio de la paz eterna entre los pueblos, en el de la reconciliación, que se oponía a la guerra y al crimen. Y si lo que entre los germánicos era sólo el resultado de un sentimiento profundo y no reconocido, algún día se convirtiera en el resultado de un pensamiento reconocido de renacimiento, entonces tal vez se tejería una corona de espinas para quien expresara este pensamiento.

La reconciliación, la paz fue el principio que creó los primeros estados entre las tribus germánicas, y el pueblo germánico permaneció fiel a esta idea de salvación para la sociedad durante mucho tiempo.

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Jacob Venedey - Romanismo, cristianismo y germanismo en su interacción en la transformación de la esclavitud

Vimos los intereses de la humanidad en constante conflicto con el principio romano de vida. Por el contrario, encontramos los intereses de la humanidad representados en todas partes en las instituciones germánicas, y la historia nos muestra que cada vez que un pueblo abandonaba estos principios, que todavía hoy luchan contra la injusticia y los privilegios, caía sobre él el rehén de Dios, la miseria y la desgracia.

Hemos visto que el cristianismo se construyó sobre el principio del deber, la devoción y el sacrificio; y que el pueblo germánico había hecho del mismo principio la base de sus instituciones esenciales. Pero también que el cristianismo sólo estableció pasivamente el principio del deber, mientras que en la cultura germánica estuvo activo y, por lo tanto, se convirtió en leyes e instituciones estatales. 

Así como este principio en el cristianismo condujo gradualmente al reconocimiento de la humanidad y más tarde al verdadero derecho internacional, también tuvo en la cultura germánica una consecuencia similar, y de nuevo inmediatamente efectiva tan pronto como surgió la oportunidad de aplicarlo.

Se sabe, y volveremos sobre ello más adelante, cómo los pueblos germánicos en todos los países conquistados respetaron las leyes de los pueblos conquistados y las mantuvieron para los conquistadores; de donde surgió el sistema de derechos populares. 

Al igual que el cristianismo, los pueblos germánicos se mantuvieron por encima del egoísmo popular de la antigüedad, reconocieron a los pueblos exteriores tan llamados como ellos mismos y, por lo tanto, también transmitieron el concepto de humanidad en los tiempos modernos, en contraposición al concepto de pueblos elegidos en la época precristiana. época y civilización pregermánica. Hasta ahora, las costumbres, costumbres e instituciones germánicas rara vez se han valorado adecuadamente.

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Las tribus germánicas entraron al Imperio Romano como vencedoras y, por lo tanto, los romanos tuvieron que sufrir el destino de los derrotados. Los visigodos destruyeron Roma y, como Roma era el Imperio Romano, el imperio mundial. Exigieron dos tercios de las tierras a los derrotados.

El El destino de los vencidos fue bastante triste, pero ciertamente no más triste que bajo el mando de Her.rsociedad de Roma. Bajo los lombardos, la situación de los conquistados y de todo el país parece haber sido muy satisfactoria.inorte, si hay que creer al historiador de esa época. *)

El pueblo germánico llegó a esos países como Sganador, pero a la vez con principios de libertad; y si el vencido sufre las consecuencias necesarias del Stengo que soportar estosSin embargo, su condición pronto mejoró cada vez más gracias a los principios que el pueblo germánico imponía allí donde iba y que prometían un futuro más feliz.rcontribuido. En el SEn las ciudades donde no había tierras para distribuir, las consecuencias de estos principios pronto se hicieron sentir.

la libertad de SLos habitantes de las ciudades aumentaron casi inmediatamente después de la conquista. Cada residente sólo podía ser juzgado por cinco de sus pares, y todos los ciudadanos participaban en la elección del juez. *) Donde entre los romanos los honorati eran anteriormente los únicos nombrados SPara representar la ciudad encontramos a todos los hombres libres inmediatamente después de la conquista.*)

el jurisdikción de la SLa ciudad se expandió y sus jueces pudieron hacer restituciones, que antes eran prerrogativa de los pretores.*) Finalmente la Curia recibió el derecho, Emanp.ejipacionestuaprovecho para nombrar tutores, que antes solo tenían los praeses *)

Un principio general del pueblo germánico era respetar la ley de todo extranjero y juzgarlo según ella. Este principio surgió intacto de la conquista, y los conquistadores permitieron a los conquistados vivir y administrar justicia según sus leyes. 

Las leyes romana y germánica coexistieron, y las instituciones de ambos pueblos siguieron el ritmo durante un tiempo, hasta que finalmente se mezclaron, y una nueva condición social surgió de este conjunto provisional de leyes personales.

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Aquí pudimos hacernos una idea de los altos valores morales y de libertad que eran inherentes al pueblo germánico y que representaban un contraste directo con el ser, actuar y pensar romano. Ya había más sobre Roma y su esencia en el artículo. cuenta de garantía hubo escrito.

Según la tradición, los romanos, que ya habían asegurado su dominio en Italia, Grecia, la Galia oriental, España, el norte de África y Oriente Próximo, se encontraron por primera vez con los teutones en el año 113 a.C., quienes derrotaron a este ejército romano en una batalla devastadora. . El segundo encuentro en el año 109 a.C. también bajo el liderazgo de Marco Silano fue igualmente devastador para el ejército romano. 

A pesar de esta victoria, se envió una oferta de paz a Roma, que Roma, acostumbrada a la victoria, no pudo aceptar y dos años más tarde Lucio Tasio dirigió otro ataque y perdió repetidas veces de manera miserable. De nuevo dos años después, en el 105 a.C. El ejército de 120.000 hombres fue completamente destruido por el ejército teutónico.

Sólo en el año 101 a.C. Con la habilidad estratégica y las tácticas de Marius y los ataques desde ambos lados, el gran ejército germánico fue derrotado por primera vez en suelo italiano en el clima cálido al que el pueblo germánico no estaba acostumbrado. Sin embargo, a partir de ahí, combinado con la terrible revuelta de los esclavos germánicos, nutridos de su espíritu y liderados por Espartaco, los romanos tomaron conciencia de la amenaza del norte y se vieron obligados a anticiparse a este peligro.

Posteriormente, el célebre Julio César, sobrino de Mario, se sintió llamado a esta tarea y también libró numerosas batallas en las que utilizó todos los medios a su alcance. Esta circunstancia llegó incluso a tal punto que Tato hizo la siguiente exigencia:

“En nombre de la humanidad y de la humanidad, César debe ser entregado como traidor y violador de todos los derechos naturales de los pueblos germánicos, a quienes engañó y engañó, para evitar la maldición que su comportamiento debe traer sobre Roma. Oremos a los dioses para que, a causa de la locura y el crimen del general, no castiguen a los soldados y visiten Roma."

A pesar del uso de la astucia, el engaño y el enfrentamiento de las tribus germánicas entre sí, la caída de Roma no pudo evitarse.

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A pesar de todo, Roma cayó en algún momento y poco a poco desapareció con el Imperio Romano, al igual que la esclavitud y la explotación de los pueblos, así como el derecho romano. 

Entonces, ¿cómo es posible que esta comprensión del derecho, que no correspondía ni al carácter ni a las necesidades de los pueblos y de los pueblos, se extendiera por todas partes al mismo tiempo de manera penetrante y sistemática y se esforzara hacia arriba? Nadie lo había pedido, nadie lo quería y sin embargo… volvió.

En las siguientes explicaciones podrás ver que fue organizada y no aleatoria, como nos hacen creer, y no que SIEMPRE ha sido la ley válida.

Además, todo esto sucedió al mismo tiempo. En muchos países diferentes, a pesar de la resistencia popular. Más rápido en algunos países, más lento en otros.

Lo que se manifestó visiblemente para algunos eruditos hace 150 años, pero que aún no era tangible para ellos en el objetivo de alineación, podemos explicarlo hoy, con una comprensión completa del mundo, y verlo en todas partes. Los poderes judicial, legislativo y ejecutivo están todos alineados y la humanidad está bajo su control.

Sostengo que el resurgimiento del derecho romano fue organizado e impulsado por la Iglesia. El derecho romano era similar al derecho canónico, pero aún “indocumentado”, porque en aquella época los pueblos aún no habían olvidado lo que la Iglesia había hecho en términos de genocidios, engaños a los pueblos mediante la apropiación de tierras y propiedades, mediante falsificaciones de supuestos testamentos y expresiones de voluntad, etc. etc. y ciertamente no lo habrían aceptado si la iglesia se hubiera apoderado abiertamente del último bastión nativo: la ley.

Entonces el Vaticano necesitaba algo “nuevo” que no pareciera demasiado obvio, pero sí bajo su control. Porque el objetivo del Vaticano siempre ha sido manifestar plenamente lo proclamado en las bulas. Y como ya escribí en el monto de la cuenta de garantía, esta vez los esclavos no deberían darse cuenta de cómo y quién fueron esclavizados. Para ello se crearon todas las zonas comerciales, empresas, etc., para dar la ilusión de la existencia de un Estado. Construido como una cebolla. Muchas capas cubren el interior, lo que dificulta llegar al núcleo.

El mundo es mucho más fácil de gobernar con un “sistema legal” globalmente uniforme que nadie entiende ni ve, excepto los abogados que previamente han jurado, jurado y programado en la cámara. Que NO están ahí para ayudarnos y descubrir la verdad, como podemos creer ingenuamente, sino que están ahí para mantener el control del sistema.

Como se verá claramente en las siguientes líneas, no encontraremos evidencia directa de ello en la historiografía. Porque no sólo controlan nuestro sistema jurídico, también nuestra historiografía, en principio todo. Pero si puedes leer entre líneas, obtendrás una imagen clara, incluso en Wikipedia.

Cita de Wikipedia:

"En el Recepción temprana Los responsables de la recepción eran principalmente los monasterios y los patios espirituales. La razón de esto se puede ver en el clero con formación jurídica que dirigía las cortes o los monasterios. 

Posteriormente, los abogados formados en Italia ocuparon cada vez más puestos administrativos y judiciales en los territorios “ultramontanos” (más allá de los Alpes) de Europa occidental y septentrional y pudieron así sustituir poco a poco a los abogados legos que se encontraban allí. 

A partir del siglo XIV, las universidades recién fundadas pueden considerarse los portadores más importantes de la acogida tardía. Después de la oleada fundacional de mediados del siglo XIV, tanto Justiniano (romano) como derecho Canónico enseñó. 

La fundación de nuevas universidades contribuyó a la difusión de la educación jurídica, también en el Sacro Imperio Romano Germánico: Praga en 1348, Viena en 1365, Heidelberg en 1386. Los abogados formados aquí trabajaron en las administraciones del imperio y los territorios como jueces o juristas. Porque Debido a la similitud de las fuentes jurídicas, se puede hablar de una educación jurídica uniforme en la Europa continental.. Esta primera fase de acogida se basa en la justificación de Tribunal de Cámara del Reich Se considera terminado en 1495. “

Después del establecimiento de la Cámara Imperial en 1495, este (y el Reichshofrat), como tribunal supremo del Sacro Imperio Romano Germánico, debía desempeñar un papel clave en la recepción continua del derecho romano. Aunque nunca fue elevado oficialmente a ley imperial y el derecho imperial, estatal y consuetudinario (consuetudo) tuvo precedencia oficial sobre él, fue la fuente conceptual más importante para clasificar las figuras jurídicas en los tiempos modernos. Por lo tanto, los jueces prefirieron en su mayoría el derecho canónico romano, ya que tenía una fijación clara, escrita y sistemática.

También fue importante para el progreso de la recepción práctica la popularización del derecho recibido a través de libros jurídicos en alemán fácilmente comprensibles con contenido de derecho romano, en particular, en primer lugar, el Klagspiegel de Conrad Heyden (hacia 1436) y, en el siglo XVI, entre otros, Ulrich El Laienspiegel de Tengler y el espejo de los derechos de Justin Gobler. Tales escritos alentaron la penetración del derecho romano en los niveles inferiores de la práctica jurídica, que en ese momento todavía estaban en gran medida dominados por personas que no eran abogados. 

La consecuencia indirecta fue una mayor legalización de la vida cotidiana. Esto se describirá de forma completamente diferente más adelante en las siguientes explicaciones. Debido a que el derecho canónico romano no se estableció formalmente como derecho imperial, los principios legales establecidos fueron continuamente sujetos a un examen crítico durante la época del Sacro Imperio Romano. 

Este debate fue particularmente intenso en el Usus modernus pandectarum, que no sólo representa otra época en la recepción del derecho canónico romano, sino que cuyo mérito es que se formó un sistema jurídico uniforme (para el derecho privado) a partir de la práctica jurídica en el Sacro Imperio Romano. ser."


Preste especial atención a la descarada mentira de Wikipedia: “Progrese a través de libros jurídicos en alemán fáciles de entender” lo que en los siguientes extractos se demuestra claramente que no sucedió así y se relata de manera completamente diferente. Wikipedia generalmente presenta toda la recepción como una especie de logro para la humanidad y una vez más merece la reputación que tiene la Lügipedia. Porque la recepción nos llevó a donde estamos ahora.

A irnireo Llama especialmente la atención la frase de Wikipedia: “Lo que inicialmente era importante para la enseñanza era lo predominante Canonística

Así que resumamos. Un profesor de artes liberales, no un abogado ni alguien que trabaje en ese campo, de repente abre una escuela en Italia (que resulta ser la rama principal de la iglesia) para algo que se perdió porque era inútil y poco práctico. 

Entonces, de repente, de todos los diferentes países llegan estudiantes que con gusto lo aprendieron y luego lo difundieron. 

El asunto suena a muchas cosas, pero ciertamente no es una coincidencia.

Dr. W. Moddermann, profesor de Groningen - Jena 1875

Recepción del derecho romano

Entre el 528 y el 565 d.C., por instigación del emperador Justiniano, el derecho romano fue revisado y codificado tras una evolución de aproximadamente 13 siglos. De esta forma fue recibido por casi todos los pueblos cristianos de Europa en los siglos XV y XVI, ejerció una influencia dominante en el desarrollo del derecho privado y sigue siendo el punto de partida de nuestra investigación jurídica académica.

Porque la recepción fue uno de los fenómenos más extraños en el campo de la historia del derecho. Independientemente de lo que uno pueda pensar sobre el valor del derecho romano y su relevancia en el presente, este es el caso. Es un hecho innegable que se ha convertido en una segunda naturaleza para nosotros, que durante siglos ha blandido su cetro sobre el derecho nacional y ha detenido, si no sofocado por completo, su desarrollo tranquilo.

Sin embargo, su gran importancia no reside en el hecho de que tuviera validez jurídica temporal aquí o allá -este significado era temporal-, sino en el hecho de que ha impregnado toda nuestra literatura, ha dominado todo nuestro desarrollo jurídico, ha transformado todo nuestro pensamiento jurídico, la recepción del derecho romano por las tribus germánicas está en directa contradicción.

Vemos a pueblos, cuya riqueza de instituciones jurídicas conocemos y admiramos cada vez más, renunciar a parte de su derecho patrimonial, nacional, en favor de un derecho extranjero que no sólo no ha crecido con el pueblo, sino que es completamente inadecuado. penetrar en la vida, que sólo se puede conocer a través de un código de leyes redactado mil años antes en un imperio con instituciones estatales y condiciones sociales completamente diferentes, que, además, está escrito en un lenguaje que sólo puede ser entendido por un erudito.

derecho romano, en el que está tan claramente estampado el sello de la nacionalidad, el producto más preciado del espíritu popular romano. obliga al germánico, del que difiere tanto en amplios principios básicos como en mil detalles, a dejarle espacio. La ley muerta vence a la ley viva, sin fuerza armada y, inicialmente, sin la intervención del legislativo. ¡Un fenómeno extraño!

Lo que no logró en la época de su existencia, de su prosperidad y de su poder: regenerar los derechos de los pueblos extranjeros, lo logró medio milenio después; Tenía que morir primero para poder desarrollar toda su fuerza.

Y no se trata aquí de un reinado corto. El romanismo ha blandido su cetro durante siglos y, ya sea como ley o como canon de nuestro pensamiento jurídico, ejerció una autoridad cuya influencia estupefaciente está lejos de ser superada incluso en nuestros días.

Desde el punto de vista de la nacionalidad El derecho romano es un intruso extranjero sin pasaporte, sin legitimidad, al que se le debería haber negado la entrada implacablemente. ¿Qué tiene que ver con todo el pasado”, con “la esencia y la historia más íntimas” de los pueblos germánicos? En lugar de recibirlo, habría que haberlo expulsado antes y mejor.

Con el tiempo, el derecho romano se ha convertido en el nuestro. Cuando el derecho romano llamó por primera vez a nuestra puerta, era un extraño; “a través de la puerta de la nacionalidad”, Digo con Jhering: "El derecho romano nunca entrará en nuestra ciencia", es decir, se volverá nacional.

Sin embargo, a nadie le sorprenderá que un pueblo tome prestadas una o más instituciones legales que siente que necesita (por ejemplo, jurado, hipoteca, prescripción, testamento, beneficio legal del inventario, etc.) de otro pueblo; basta pensar en el ius gentium romano, El proceso de recepción sigue siendo igualmente inexplicable para nosotros; Tampoco nos queda claro por qué se ha sacrificado hasta tal punto el derecho nacional en favor del derecho extranjero.

Aunque no se quiera entender el derecho de manera limitada justiniana como cuasi quodam muro vallatum, quod nihil extra se habeat, no se puede negar que está conectado a través de mil hilos con la vida familiar, con las condiciones sociales, con las cuestiones religiosas y políticas. las vistas están tejidas; no importa cuánto se absorba del exterior, el núcleo sigue siendo nacional.

Una ley extranjera puede imponerse durante un tiempo mediante la violencia (como ocurrió en los Países Bajos a principios de este siglo), pero la ley impuesta no echa raíces en suelo extranjero, como lo demuestra la tendencia a favor de códigos nacionales que es evidente aquí y allá. lo demuestra en Alemania inmediatamente después de la Restauración. 

Y aquí no se trata de un reinado corto; El derecho romano prevaleció durante siglos, aunque era mucho menos adecuado para los pueblos que lo adoptaron en los siglos XV y XVI., como p.e. B. 1813 la ley francesa para nuestras condiciones.

En el Imperio Romano de Oriente, cuna del derecho de Justiniano Después de la muerte de Justiniano (565), el derecho romano se perdió bajo una avalancha de adaptaciones, traducciones y compilaciones griegas., que no tienen ningún significado jurídico general. 

Italia estaba destinada a convertirse por segunda vez en la cuna del derecho romano. En 554, tras la expulsión de los ostrogodos de Italia, Justiniano sancionó la autoridad legal de sus códigos legales que ya habían sido promulgados allí.

La cuestión es cuál fue la suerte del derecho romano desde el 554 hasta el año 1100, año en el que se inició un nuevo período con la fundación de la escuela glosadora.

Antes de Savigny Muchos suponían que el derecho romano se hundió sin dejar rastro en el siglo VI, para resurgir como el fénix de sus cenizas a principios del siglo XII, después de un sueño mortal de cinco siglos. como resultado de la conquista de Amalfi por los pisanos, la captura de lo que se decía era el único manuscrito de las Pandectas escondido allí y una ley posterior del emperador Lotario II, que ordenaba que se enseñara y aplicara el derecho romano en los tribunales de todo el mundo en lugar del derecho germánico.

Las causas del renacimiento en el siglo XII no son más que fábulas completamente infundadas. En la primera y segunda parte de la obra que acabamos de mencionar, Savigny utilizó una serie de argumentos para demostrar que desde la caída del Imperio Romano Occidental (476 al siglo XI) el derecho romano fue conocido con el nombre de Lex Romana (incluido, en última instancia, el Breviarium, pero a veces también se entienden los códigos de Justiniano) en la mayoría de los países de Europa (como en los imperios borgoñón, visigodo, franco, ostrogodo, lombardo, pero especialmente en Italia e incluso en Inglaterra) y en la iglesia (ecclesia vivit lege Romana ) siguió siendo conocido y, si no en su pureza original, sino sólo de forma muy mutilada y con poco éxito, se utilizó en los tribunales, se trabajó en la literatura y se enseñó oralmente.

Se apoyaba en el principio germánico, que no imponía el derecho del vencedor al derrotado, sino que permitía a cada uno vivir según la ley de su tribu. La ley germánica salvó la vida de su posterior opresor.

Lo cierto es que a principios del siglo XII, en lugar de ver desaparecer poco a poco el derecho romano con la nacionalidad romana, lo vimos en un nuevo esplendor.

Cualquiera que sea el contenido de esta historia, según el testimonio de todos los escritores, lo cierto es que Irnerius (mencionado en documentos hacia 1113 y 1118, lucerna juris), ciudadano nacido en Bolonia (aunque Böttger 5) le ha puesto el nombre alemán de Werner. por ningún motivo quiero hacerlo) 6), fundó a principios del siglo XII en su ciudad natal una facultad de derecho, cuyo extraordinario florecimiento sólo puede ser dejado de lado por su gran influencia, que todavía se nota en parte hasta el día de hoy.

La tradición de que Irnerio fundara la Escuela de Derecho de Bolonia quizás no deba tomarse tan literalmente. Según Ficker, los documentos muestran a Irnerio en un círculo de boloñeses con formación jurídica, que eran sus contemporáneos, algunos de los cuales eran ciertamente mayores que él. Quizás simplemente inició la actividad literaria más activa de la escuela. Estos boloñeses aparecen en los documentos como administradores obviamente de mayor reputación, de modo que la escuela de Bolonia debió alcanzar fama incluso antes que Irnerio.

La escuela del glosario, que recibió este nombre por el método de sus profesores, tomó como punto de partida el derecho romano puro. Irnerio y sus sucesores leyeron el texto de los libros legales de Justiniano, pero no hicieron un comentario extenso al respecto, sino que tomaron breves notas de contenido legal o gramatical en pasajes oscuros (glossae ad ipsam legum litteram).

La fama que surgió de Irnerius, el llamado primus illuminator scientiae nostrae, y de la escuela de derecho boloñesa se extendió mucho más allá de los Alpes a todo el sur y centro de Europa. Los jóvenes acudían de todas partes para asistir a las conferencias de esa escuela, habiendo regresado a su patria.Adornados con títulos académicos y rodeados de un halo de sabiduría transalpina, difundieron por toda Europa los conocimientos del derecho romano adquiridos en el extranjero.

¿De dónde surgió este gran aplauso? Es difícil decidir hasta qué punto todos estos auditores se sintieron atraídos por los méritos de los profesores y motivados por la sed de conocimiento o hasta qué punto la moda también influyó en esto.

Me gustaría llamar la atención sobre otro error porque tuvo la influencia más decisiva en el destino posterior del derecho romano: me refiero a la reverencia idólatra al derecho de Justiniano. Ya en el siglo X se expresó varias veces, primero por juristas lombardos, la convicción de que la lex romana era la lex omnium generalis, que tenía un significado más elevado, universal, superior a los derechos del pueblo.

Los glosadores y sus sucesores continúan por este camino, no consideran el derecho romano como el producto de un desarrollo lento, regular y constantemente progresivo, sino como una ley universal que cayó del cielo en un momento dado; Creen que la compilación imperial puede y debe cubrir todas las necesidades presentes y futuras, una visión que, como veremos, encontró un fuerte apoyo a través del llamado dominium mundi del emperador Romano, que resucitó en el año 800, y la reputación de la iglesia única y omnicomprensiva.

Desgraciadamente, la excesiva admiración por el derecho romano iba de la mano de una igualmente grande e igualmente ignorante desprecio por la legislación nacional. La gente adopta una actitud hostil incluso hacia el derecho patriótico y se refiere a él varias veces con los nombres de jus barbarum, asininum, lex sine ratione, jus per homines barbaros et ratione carentes conditum.

Una consecuencia natural de estas ideas fue que la multitud de analfabetos, que no entendían el derecho romano pero juzgaban todo desde su perspectiva nacional laica, A los romanistas les parecía sorprendentemente estúpido ver como una conclusión inevitable que el pueblo no sabía nada de derecho, que un profano no era apto para funciones judiciales, que sólo se podía aprender a pensar jurídicamente estudiando el derecho romano y eso también. Para los abogados prácticos, este estudio era lo principal, mientras que, a la inversa, al menos en épocas posteriores, los jueces legos incultos ridiculizaban a los romanistas como eruditos de salón poco prácticos que no estaban familiarizados con la vida, o eran temidos como estafadores que sólo estaban interesados en su propia vida. propios intereses.

El pensamiento de que un abogado con formación científica, un doctor juris, sólo necesitaba conocer el derecho romano y podía ignorar con noble indiferencia el derecho especial nativo, idea que originalmente sólo existía en la mente de unos pocos eruditos., adquiere cada vez más importancia, también en Alemania, debido a la influencia de los glosadores y, más tarde, de los abogados italianos. Y eso no es de extrañar.

Profesor Johann Caspar Bluntschli – 1953

derecho privado alemán

“…Supongo que no se permitió que el derecho romano pereciera con el Estado romano, sino que estaba destinado a ser transmitido a la Europa moderna como una alta autoridad; No tengo ninguna duda de que después de siglos el derecho romano seguirá siendo estudiado por los abogados y reverenciado como un elemento duradero del derecho de la época. 

Pero esta convicción no me impide recordar cómo hasta no hace mucho tiempo se atribuía en Alemania validez oficial a la legislación de Justiniano, y cómo muchos juristas eruditos todavía lo hacen hoy. Quienes examinan el Corpus Juris tienden a considerarlo una de las aberraciones y perversiones más absurdas en las que podría haber caído la mente humana. Uno Historia de la recepción del derecho romano. Desafortunadamente, todavía no se ha escrito en la Europa romance y germánica, aunque sí del mayor interés en la historia de la humanidad y debería ser rico en efectos fructíferos. 

La segunda mitad del siglo XV. y el XVI. El siglo XV parece haber resultado especialmente decisivo para esa recepción. siglo como el tiempo de uno Lucha conquistadora por la autoridad del derecho romano, el del XVI. como el momento de difundir y explotar su victoria.

En primer lugar hay que considerar en qué medida se produjo la recepción del derecho romano. Durante el apogeo y durante el tamaño y poder del Imperio Alemán, la idea de que el Imperio Romano perduró en el Imperio Alemán y que el dominio del mundo había pasado de los emperadores romanos a los reyes alemanes como sus sucesores probablemente encontró aceptación en mentes de las personas; Pero el derecho público y privado era casi en su totalidad nacional: alemán y se conocía y reconocía muy poco el derecho romano en el verdadero sentido.

Del XIII. A partir del siglo XIX, algunos conocimientos del derecho romano también se difundieron a Alemania desde Italia, cuyas universidades estaban interesadas en estudiar el derecho justiniano redescubierto. Aunque el Sachsenspiegel todavía está completamente libre de esta nueva influencia, en el Schwabenspiegel y en los siguientes libros de derecho constatamos la creciente autoridad de los "maestros" romanos. Por supuesto, no en el sentido posterior en el que todo el Corpus Juris adquirió validez, sino sólo de tal manera que esa autoridad fuera invocada y respetada en casos individuales, y las instituciones tradicionales sufrieran alguna modificación o transformación con respecto a la jurisprudencia romana.

El carácter nacional del derecho era todavía tan predominante que la influencia extranjera sólo puede atribuirse a una modificación del derecho tradicional. Desde mediados del siglo XV En el siglo XIX, los jóvenes eruditos alemanes se dedicaron cada vez más al estudio del derecho romano, y los juristas descuidaron por completo la investigación y el desarrollo científico del derecho nativo. Los doctores en derecho, que ahora también se forman en las universidades alemanas, están representados en la ciencia, en los consejos y en los tribunales. preferiblemente la autoridad del derecho romano, tal como estaba escrito con más detalle en el Corpus Juris y era entendido por los glosadores y la escuela de la época.

La contradicción entre los caballeros ignorantes y los jueces legos fue un freno insuficiente, pero las costumbres desviadas de los ciudadanos, y especialmente las de los agricultores, fueron en gran medida ignoradas en lo que respecta al poder de los sabios. En el Reichskammergericht, fundado en 1495, que tenía instrucciones de “hablar según el Reich y el derecho común”, los médicos tenían predominio de la intelnacional; el derecho alemán no fue derogado ni excluido, pero estaba incluido en esa expresión. Pero Los jueces eruditos no la conocían en detalle y le prestaban poca atención, sobre todo cuando estaba oculta bajo palabras romanas. 

Paulatinamente, a través de la ciencia y de la práctica judicial guiada por ella, se fue produciendo la recepción del derecho romano como derecho común, especialmente a partir del siglo XVI. Siglos por delante. La gente comenzó a respetar y venerar el derecho romano no sólo como una autoridad científica y como la ley más educada y racional (ratio scripta), sino a atribuir autoridad legal a la legislación de Justiniano., como si el emperador griego las hubiera emitido para el futuro imperio alemán, o el emperador y el imperio las hubieran proclamado como ley imperial alemana.

En el XVI. y especialmente en el XVII. siglos Esta sumisión ciega y servil de los tribunales a un código de leyes extranjero, desconocido para el propio pueblo a causa de su lenguaje, llegó al grado más profundo. Llegó al punto en que en algunas relaciones había dos derechos, 

1) una norma erudita vigente en los tribunales, según la cual las partes eran juzgadas si tenían la desgracia de un proceso, pero que, si ellas mismas no tenían una educación erudita, no sabían antes del juicio y a menudo sólo después Poder, pero no entendido en su espíritu y contexto, que sólo se expresó en latín; y 

2) un derecho popular que se base en las costumbres populares y en el arraigado y tradicional sentido de justicia del pueblo y viva pacíficamente en las circunstancias reales, comprensibles para los involucrados, sobre las cuales los jueces nada sabían o querían saber.

La adopción gradual del derecho romano también ejerció una influencia adicional y transformadora en el derecho popular, pero no hasta el punto que parecía suponer una ciencia practicada con pedante.

Desde mediados del siglo XVIII Siglo y especialmente en el XIX. Siglo, una dirección opuesta aumenta en fuerza y éxito. La autoridad legal del Corpus Juris fue abolida por la legislación en los grandes estados alemanes (Prusia y Austria) y también fue limitada y sacudida por los avances de la ciencia. 

La filosofía jurídica y el derecho comparado revelan la verdad de que, si bien el derecho romano tiene un significado histórico mundial y duradero, no se puede conceder a todo el contenido del Corpus Juris el estatus de ley escrita de la razón para todos los propósitos futuros.

El conocimiento histórico del derecho nos enseña a comprender el derecho romano en el espíritu de la antigua Roma y, al descubrir muchos malentendidos de los glosadores y de la práctica que los siguió, también muestra, aunque a veces contra nuestra voluntad, cuán grande es la brecha entre el Derecho romano puro. ley y el sentimiento y la necesidad de la ley de nuestros días, y cuán antinatural sería destruir los errores menores de los primeros romanistas, en los que a menudo se encerraba y ocultaba una parte de la verdadera ley nativa, y el error principal de la legislación jurídica. autoridad del Corpus Juris y la nueva introducción de uno para mantener la ley antigua.

Por fin emerge la nueva ciencia del derecho privado alemán, que enseña a reconocer y respetar el derecho nacional incluso en vida, más de lo que se sabía desde hace mucho tiempo.y presta mucha atención al desarrollo del derecho en relación con el transporte moderno y los estilos de vida modernos. 

La ciencia, a su vez, influye en la práctica y la legislación: y vemos la anterior recepción gradual del derecho romano seguida de una eliminación y supresión gradual de sus componentes extranjeros e inapropiados, y con esto el resurgimiento y la expansión del derecho nacional y moderno van de la mano. Esta tendencia va claramente en aumento y aún no ha alcanzado su punto máximo. Por lo tanto, se pueden expresar las siguientes frases sobre la relación actual entre el derecho alemán y el derecho romano:

1) No existe presunción de aplicabilidad del derecho romano.

2) El Corpus Juris no tiene el significado de un código de leyes emitido para Alemania.

3) Para cada instituto, primero debe examinarse si realmente fue recibido en la versión romana. La recepción no se produjo uniformemente en todas partes, ni se convirtió en verdad en todos los casos en los que la teoría (por ejemplo, en la doctrina de la Peculia) pareció coincidir durante un tiempo. Sólo cuando la recepción ha tenido lugar realmente o cuando parece justificada porque la enseñanza del derecho romano concuerda con la naturaleza del asunto y puede ser considerada como una revelación del derecho humano común, todavía tiene derecho a validez.

4) El derecho romano tampoco es aplicable allí, donde estuvo adoptado durante un tiempo, pero ha sido completamente suprimido nuevamente por la legislación o por una formación jurídica más reciente.

En general se puede decir: la aplicabilidad del derecho romano sigue asegurada. donde ha revelado verdades jurídicas generalmente humanas y duraderas, pero disminuye cuando su reputación se basa únicamente en los errores de la ciencia y las limitaciones de la práctica. 

En detalle se puede afirmar claramente: En el ámbito del derecho personal, familiar y patrimonial predomina el derecho alemán, y en el ámbito del derecho de obligaciones, a excepción del derecho mercantil, que es en gran medida europeo moderno, predomina el derecho romano. El derecho de sucesiones está muy mezclado con ambos elementos.

Estas líneas del profesor Bluntschli muestran claramente que los estudiosos de la época eran conscientes de lo que estaba pasando. 

Se nota el orgullo en las líneas que el país alemán empezó a reflejar de nuevo, reconociendo el derecho romano como ajeno. Que reconoció lo que estaba pasando y lo contrarrestó. A esta parada de la recepción siguió también el decreto sobre la condición de Estado de los tribunales del káiser Guillermo II. 

Lamentablemente, fue abolido nuevamente en 1950, después de la ocupación y transformación de Alemania.

Entonces... a la manera de un soberano, valiente, responsable y valiente, usted, querido lector, se ha aventurado hasta aquí y ha leído todas mis líneas. Gracias por eso. 

También espero que los autores de estos libros aquí citados puedan ser un poco honrados y que puedan traer sus conocimientos a este milenio, cuando ciertamente no creían que sus obras todavía serían leídas.

Carl Adolf Schmidt - Oberappellationsrat en Rostock 1868

La recepción del derecho romano

“Es un fenómeno extraño y preocupante para la posición de la ciencia jurídica en la vida jurídica contemporánea, ese es precisamente el proceso histórico que determina todo el desarrollo de nuestro derecho y le dio su forma actual, es en realidad un completo misterio para nosotros, y la ciencia apenas parece sentir la necesidad de resolver este misterio.

El desarrollo externo del proceso de recepción lo conocemos en general y aparentemente es extremadamente sencillo. Los estudiosos atribuyeron al Derecho romano una validez universal, que tal vez merecía por su naturaleza y que podía alcanzar mediante su recepción, pero que no tuvo hasta entonces, es decir, al inicio del proceso de recepción, y esta validez, especialmente para Alemania, surgió de una supuesta conexión de esta ley con el Sacro Imperio Romano Germánico, que, como hoy ya no hay duda, en realidad no existió.

Como resultado de la creencia que encontró este dogma, el derecho romano ganó en Alemania tiene fama de ser un derecho legalmente válido y se enseña en las universidades alemanas desde el siglo XV.

Se designaron letrados eruditos para los tribunales y se dictaron reglamentos judiciales en los que se les exigía decidir según el derecho romano; y por eso desde entonces ha sido tratado como ley aplicable por todas las partes y decidido en consecuencia por los tribunales.

Por muy simple que parezca el curso del proceso de recepción, se vuelve oscuro y desconcertante para nosotros cuando lo comparamos con lo que sabemos sobre los orígenes y la formación del derecho a partir de la historia de otros pueblos y de nuestra propia historia anterior. – El hecho mismo de que un pueblo, en lugar de seguir desarrollándose de acuerdo con sus condiciones y necesidades, intercambie sus propios derechos por derechos que le son completamente ajenos y que han surgido en circunstancias diferentes, es una anomalía que contradice las leyes generales de la historia histórica. desarrollo; y nos parece completamente increíble que el pueblo alemán haya adoptado el derecho romano simplemente porque creía erróneamente que era su derecho. 

Pero lo desconcertante es que no hemos podido probar nada de esto; y en verdad hay algo extraño en este estado de cosas. 

Lo más extraño es que esta incertidumbre no nos preocupa mucho. Es cierto, sin embargo, que la recepción del derecho romano no es casual. Debe haber tenido sus causas, y la dotación de abogados eruditos a los tribunales también debe haberse basado en una necesidad práctica.

La intención y la voluntad de adoptar el derecho romano nunca existieron en Alemania en ningún momento; Incluso en aquellos tiempos en los que, en nuestra opinión, se llevaba a cabo esta recepción, la gente no tenía ni idea de ello.

Cuando las tribus germánicas invadieron las provincias romanas a principios de la Edad Media y sentaron las bases de nuevos imperios, se convirtieron en población provincial. Ni destruido ni realmente subyugado. 

Algunas de esas tribus, como B. los borgoñones y visigodos, adquirieron inicialmente su zona residencial mediante un tratado con el Imperio Romano y contra la obligación de defender la provincia contra enemigos externos, lo que aseguró desde el primer momento la existencia y libertad de la población provincial. 

Pero incluso cuando la adquisición se basaba en la conquista, los conquistadores generalmente seguían principios similares; y La población románica no sólo pasó a formar parte de los nuevos imperios emergentes, sino que inicialmente también conservó su carácter distintivo nacional, en el sentido de que el pueblo germánico mantuvo sus derechos y costumbres, pero no los impuso a los romanos.

Así, la lengua, las costumbres y el derecho romanos se conservaron temporalmente en las provincias del decadente Imperio Romano Occidental, y la existencia continuada del derecho romano estuvo particularmente asegurada por el principio adoptado por la mayoría de las tribus germánicas de que cada una vivía de acuerdo con los derechos de su pueblo. personas a las que pertenecía sean dirigidas, aseguradas.

Según esta ley general del desarrollo histórico, también vemos en los imperios recién creados, con excepción de Italia, donde prevalecían condiciones especiales, el sistema de derechos personales desapareció gradualmente y las condiciones existentes lo trajeron consigo El derecho romano, por otra parte, desapareció cada vez más de la vida práctica.

Sin embargo, la administración de justicia estaba en manos de legos que extraían sus conocimientos y convicciones jurídicas de la vida y la práctica., por regla general, ni siquiera tenía la capacidad de obtener información de fuentes escritas; y la consecuencia natural de tal estado de cosas fue que el derecho se forjó de acuerdo con las condiciones existentes y que incluso el conocimiento del derecho romano, en la medida en que algunos restos del mismo no se conservaron en vida.

Con el tiempo, el derecho romano desapareció con el tiempo en Inglaterra, el norte de Francia y España, en este último país su fuerza jurídica ya a mediados del siglo VII. Chindaswinde fue derogada por ley y desapareció por completo, es indiscutible. La cuestión es más dudosa en el sur de Francia y en Italia.

Incluso en Italia la cuestión era dudosa: “El conocimiento literario del derecho romano también era muy pobre en Italia, y si, como no puede ser de otra manera en la administración de justicia por parte de jueces incultos, la ley en estas circunstancias se adaptó a las nuevas circunstancias y Las opiniones y las necesidades del presente, naturalmente surge la pregunta de cuán grande fue la transformación resultante, y si el derecho que se aplicaba en esas ciudades en el siglo XI todavía puede describirse como derecho romano. 

Los estatutos no van más allá del siglo XII, también contienen relativamente poco sobre derecho privado, y desde la época en que los romanistas participaron en su redacción, como fue el caso temprano en Italia, no permiten sacar ninguna conclusión confiable. sobre la ley que realmente se aplicaba, porque, como es bien sabido, dondequiera que estuvieran involucrados en tales transacciones, los romanistas incorporaron la mayor cantidad posible de derecho romano y la menor cantidad posible de derecho local y nacional, por lo que los estatutos solo contienen tanto como sea posible. del derecho escrito y consuetudinario como lo hicieron sus autores en contra de su voluntad y debían incluirse en él.

Del mismo modo, el testimonio posterior de los juristas sobre este punto es completamente poco fiable porque los romanistas no sólo estaban muy inclinados a negar simplemente todo derecho que entrara en conflicto con la aplicabilidad del derecho romano, sino que también consideraban completamente innecesario investigar el derecho que se aplicaba en la práctica. con más detalle.

"No hay dos cosas más ajenas entre sí que el papado romano y el espíritu de las costumbres alemanas."

Johann Gottfried Herder

Carl Adolf Schmidt - Oberappellationsrat en Rostock 1868

La recepción del derecho romano

Irnerius, el fundador de la escuela, ni siquiera era un abogado que se preocupaba por investigar el derecho aplicable en la práctica, sino más bien un profesor de artes liberales que, a través del contenido de las partes del Corpus Juris que encontraba atraídas, las hacía objeto de estudios y conferencias especiales. 

No trató el material como un abogado práctico que inicialmente se habría preguntado si esta ley seguía siendo válida en la práctica y en qué medida se correspondía con las condiciones legales existentes, y apenas había realizado los estudios necesarios, sino como un investigador erudito que examinaba El tema interesa por sí mismo y quiere presentarlo exactamente como se presenta como objeto de investigación histórica. 

Sus alumnos, que siguieron completamente los pasos de su maestro, tampoco tenían ningún motivo desde su punto de vista para investigar estas cuestiones porque, como él, querían el derecho romano en su gloria original y no en la triste forma que tenía bajo el poder. manos de jueces ignorantes.

A principios del siglo XII, con el redescubrimiento del Corpus Juris y la fundación de la famosa escuela de derecho de Bolonia, se produjo un extraño punto de inflexión en el desarrollo histórico de la vida jurídica de los pueblos germánicos; y comenzó un nuevo período de esplendor y dominio del derecho romano.

Irnerius, profesor de artes liberales en Bolonia, hizo de las partes del Corpus Juris que descubrió el tema de conferencias especiales; La reputación de la facultad de derecho que fundó no sólo llenó rápidamente toda Italia, sino que también se extendió mucho más allá de las fronteras de este país, y pronto personas curiosas de la mayoría de los países europeos se apresuraron a Bolonia para escuchar conferencias sobre el famoso libro jurídico del Emperador. justiniano.

En Inglaterra, por supuesto, Vacarius fundó una escuela de derecho romano a mediados del siglo XII. y lo enseñó durante mucho tiempo en las universidades de Oxford y Cambridge.

En España fue menos la acción espontánea del pueblo que la actividad legislativa del rey Alfonso el Sabio lo que dio entrada al derecho romano en medio de una violenta resistencia del pueblo.; y Alemania en particular entró en el círculo del movimiento de forma relativamente débil y tardía.

desde el En las universidades alemanas fundadas a mediados del siglo XIV, inicialmente sólo se enseñaba derecho canónico, y los intentos de dar un impulso al estudio de este derecho mediante el nombramiento de romanistas en las nuevas universidades no existieron hasta mediados del siglo XIV. del siglo XV sólo tuvo un éxito temporal.

Además del derecho romano, en las universidades también se enseñaba regularmente el derecho canónico, que inicialmente tenía una importancia práctica mucho mayor; y en particular el clero, a quien durante mucho tiempo se le prohibió estudiar el derecho romano, ciertamente visitó universidades extranjeras mucho más por el derecho canónico que por el derecho romano.

Los propios glosadores no pretenden la validez continua del derecho romano en este sentido; Sabían muy bien que el derecho en la vida y la práctica en Italia en su época era completamente diferente, pero no le dieron la menor importancia a este hecho, porque afectaba completamente la validez que, según ellos, era indiferente al derecho romano.

Además, en todos los países, incluida Italia, hay muchas leyes locales y particulares que se desvían de esto, que el derecho lombardo se aplica en particular en gran parte de Italia, y ese es el derecho común que enseñaron, y que en Italia No dudaron ni cuestionaron el hecho de que las leyes que se aplicaban en la práctica a menudo diferían entre sí. Sin embargo, esta diferencia entre el derecho romano que enseñaban y el derecho que era prácticamente aplicable en Italia en ese momento no les molestaba ni les interesaba.

La primera razón, a la que ya se refieren los glosadores y en la que se basa principalmente toda la jurisprudencia italiana y alemana, fue la conexión entre el Derecho romano y el Imperio Romano, que, según la visión de la Edad Media, todavía existía, en virtud de de los cuales el primero, así como el contenido en el corpus juris, si no para todo el mundo, al menos para todo el cristianismo occidental.

Según la creencia de la Edad Media, la coronación de Carlomagno como emperador romano significó el restablecimiento del antiguo imperio mundial romano o, para decirlo más correctamente, del dominio mundial, que había pasado a los griegos tras la caída del Imperio Romano. Imperio Romano Occidental, fue transferido de ellos a los pueblos germánicos.

Lo que siguió a esta coronación realizada por el Papa para la posición mutua del Papa y del Emperador fue motivo de controversia. Sin embargo, hubo un acuerdo general en que los emperadores de esa época eran los sucesores de los Césares romanos y que el Sacro Imperio Romano que todavía existía en ese momento era idéntico al antiguo Imperio Romano, y esto fue particularmente confirmado por los propios emperadores, ya que así como por la iglesia reconocida como un hecho establecido.

De esto los glosadores simplemente concluyeron que el código de leyes publicado por el emperador Justiniano todavía tenía validez legal para todo el Sacro Imperio Romano Germánico.

Los glosadores y sus sucesores llegaron a esto con una sola palabra, al igual que los humanistas. a través del estudio de la literatura clásica, a través del estudio del Corpus Iuris, a la convicción de que el derecho romano es la ley verdadera y universal; y ahí está la razón y al mismo tiempo la explicación de su error.

Para lograr una comprensión económica del derecho romano, debemos, como muy acertadamente observa Savigny, “leer los escritos de los juristas romanos y pensar como lo hacemos en otros escritores que han sido leídos con sentido común, aprender su camino y así llegar a inventarse a su manera y desde su punto de vista, y así continuar en cierto sentido su trabajo interrumpido, es decir, ponerse en el punto de vista de un jurista romano y adoptar el modo de pensar jurídico de los Romanos.

La afirmación de que el derecho romano es el derecho verdadero y racional, como todas las convicciones así adquiridas y como la doctrina de la continuidad del Imperio Romano, adquiere desde el principio el carácter de un axioma entre los glosadores y sus sucesores, y ha sido considerado por la jurisprudencia desde este momento Se ha propuesto un axioma que no se puede demostrar más y de cuya exactitud sólo se puede convencer mediante el estudio del derecho romano, pero que no requiere ninguna prueba adicional, porque quien adquiere el modo de pensar jurídico de los romanos a través de este estudio ya convencido de la exactitud de este axioma.

Al estudiar el derecho romano, el abogado, como creían, no sólo aprendía el derecho consuetudinario, sino que también lo aprendía al mismo tiempo. el arte de pensar jurídicamente que todo profano carece; Gracias a este arte y conocimiento del derecho común, es capaz de orientarse con facilidad en cualquier puesto práctico de la vida y adquirir sin ningún esfuerzo los conocimientos prácticos que puedan ser necesarios para su profesión. En su opinión, el estudio del derecho romano también era lo principal para el abogado en ejercicio.

En Italia y Alemania, donde se consideraba que el derecho romano tenía validez legal, incluso hicieron la monstruosa afirmación de que un juez con formación científica sólo necesitaba conocer el derecho consuetudinario y, por lo tanto, no le exigían que conociera las leyes locales y nacionales especiales que ni siquiera podía conocer. ten esto en cuenta oficialmente, sino que, si las partes no se referían expresamente a él, el caso debía decidirse conforme al derecho común y que era responsabilidad de las partes referirse a ellos y, en su caso, probar fácticamente su existencia y contenido para el juez como los demás.

En esta teoría, según la cual el juez no necesita saber nada sobre el derecho nativo, sino sólo el derecho extranjero que se aplica in subsidium, y que se reclama para el juez un privilegiumm ignorantiae en relación con el derecho nativo que aplica principiater, se muestra más claramente en qué oposición diametral existía entre las demandas y objetivos de la ciencia y los intereses y necesidades de la vida práctica..

Pero en Alemania, como veremos, Este privilegio de ignorantiae no sólo lo reclamaron los jueces eruditos, sino que también les fue concedido expresamente por el reglamento del Tribunal de Cámara del Reich y por la mayoría de los reglamentos de los tribunales de justicia. Es comprensible que el pueblo, que se aferraba con amor a sus derechos nacionales, se defendiera de tal privilegio. La recepción del derecho romano adquirió así el carácter de una batalla entre la ciencia y la vida., en el sentido de que la ciencia, por un lado, puso en vigor el derecho romano, que consideraba el derecho verdadero y racional, y, por otro lado, el pueblo buscó preservar y proteger su derecho nacional, que correspondía a su vida. condiciones y necesidades.

Así, la Iglesia, que por lo demás no reconocía ninguna ley secular sobre sí misma, había conservado el derecho romano como ley que se le aplicaba., y tanto en la doctrina de la iglesia como en la doctrina estatal, la idea de un imperio mundial cristiano general estaba estrechamente vinculada al antiguo Imperio Romano e incluso más allá. ¡Dios hizo espiritual al obispo romano y al emperador romano! nombrado jefe secular del cristianismo, aparentemente también fue su voluntad y decisión que el cristianismo se gobernara según el derecho romano, que aparentemente tenía que ser derecho romano.


Hasta ahora, el estudio de las leyes extranjeras se había considerado como un medio para comprender mejor la legislación local y, en caso de lagunas, poder complementarla.

Los romanistas, por otra parte, revirtieron el asunto. Sólo aprendieron el derecho romano, pero no el derecho local, y en lugar de eso tomaron el derecho romano como punto de partida. Debido a que habían adoptado la forma legal de pensar de los romanos, pensaban y argumentaban como romanos, juzgaban cada caso como lo habría juzgado un abogado romano y, en la práctica, en general actuaron como lo habrían hecho en una provincia conquistada.

Por lo tanto, explicaron y complementaron el derecho local del romano, sin examinar primero si necesitaba una explicación y una adición. Por la misma razón, también carecían de un criterio para evaluar la cuestión de si el derecho romano era apropiado a las condiciones de vida existentes y en qué medida.

Por el contrario, partían de la premisa de que, dado que desde su punto de vista les parecía la ley verdadera y racional, también debía corresponder a las condiciones y necesidades de la vida práctica, y No le importaba si el juicio y la experiencia práctica de la gente coincidían con ello, sino que, como reformadores aprendidos de los libros, exigían que la práctica se ajustara a su teoría.

Por muy entusiastas que fueran sobre la verdad y la excelencia del derecho romano y por muy dispuestos que estuvieran a aplicarlo en la vida y en la práctica, ni siquiera pensaron en poner a disposición del pueblo, a través de la enseñanza popular, los conocimientos que habían adquirido en las facultades de derecho. .

El derecho romano se convirtió el idioma en el que se escribieron las fuentes y que también utilizaron los escritores legales la convirtió en una doctrina secreta para el pueblo; El conocimiento requerido para su aplicación sólo podía adquirirse mediante estudios eruditos, y los romanistas de todas partes no tenían ninguna duda de que la multitud de analfabetos no poseía este conocimiento.

Los tribunales debían estar dotados de letrados eruditos, y no pensaban dos veces en las terribles desventajas que esto causaba para la vida jurídica, en la tiranía que esto significaba para el pueblo y en cómo toda seguridad jurídica para ellos cesaba cuando los tribunales decidían según una ley que les era propia, cuyos asuntos se decidían, les era desconocida y según la cual, por tanto, no podían guiarse ni siquiera con la mejor voluntad del mundo. 

La escuela racionalista del siglo pasado al menos reconoció como requisito indispensable de la justicia que las leyes a las que se someten los individuos y que los tribunales pueden obligarlos a obedecer deben ser publicadas para el pueblo y para él. al menos se le da la oportunidad de informarse sobre la ley según la cual deben gobernar sus asuntos y así protegerse de daños y desventajas.

Pero los romanistas no consideraron esto necesario desde su punto de vista humanista; Les parecía suficiente que los jueces conocieran el derecho romano y decidieran de acuerdo con él. 

Que incluso si este derecho hubiera sido realmente el derecho verdadero y racional, uno No lo consideraban injusticia y tiranía contra el pueblo; y así no se les ocurrió, que si la ciencia quería llevar mejores leyes a la gente, era su primer deber en todas las circunstancias, hacer de los mismos mediante la enseñanza popular propiedad común del pueblo, que debe basarse en esto, y que los mismos sólo podrán utilizarse en la práctica judicial después y en la medida en que esto haya sucedido.

Más bien la situación es al revés: Los eruditos abogados expulsaron cada vez más a los jueces legos de los tribunales porque finalmente se convencieron de que simplemente no podían obtener el conocimiento necesario del derecho romano y, por lo tanto, los tribunales deberían hacerlo si decidieran de acuerdo con esta ley. estar lleno de eruditos abogados. Mientras la administración de justicia permaneció en manos de jueces legos, ese poder era pequeño porque la probabilidad de que los jueces legos recurrieran al derecho romano era pequeña.

Por otra parte, tan pronto como los romanistas entraron en los tribunales, o por otras razones la reputación del derecho romano y la creencia en su validez adquirieron tal fuerza que uno podía esperar una ventaja práctica al confiar en él, todos los individuos tuvieron que enfrentarse En esta situación se comportan en consecuencia y, cualesquiera que sean sus otras opiniones sobre el valor y la idoneidad del derecho romano, lo respetan como la ley en sus asuntos personales.

Por lo tanto, mientras los tribunales estuvieron compuestos por laicos, en la vida práctica la gente no prestó mucha atención al dogma establecido por la ciencia o al derecho romano en general, porque todos sabían que no se lograría mucho apelando a él, y por eso uno lo hacía, no había necesidad de temer que el oponente apelara a él;

La posición de los romanistas en los gobiernos era ahora esencialmente idéntica a la que ocuparon al principio en las cortes. 

Como allí tenían como oponentes a los asesores ignorantes, aquí a los consejeros ignorantes, y si querían ganar alguna influencia, también tenían que obtener el conocimiento necesario de las condiciones para poder dar consejos prácticos. En general, si hacían esto último y tenían habilidades prácticas, Será más fácil ganar influencia sobre las empresas en los gobiernos que en los tribunales.

Aparte de esto, que los que eran diestros con la pluma lo hacían solos todas las elaboraciones escritas fueron víctimas de, y eran, caeteris paribus, superiores a los consejeros incultos por su educación y conocimientos científicos, lo único que importaba aquí era que fueran Pudieron ganarse la confianza del príncipe, y les sirvió de manera excelente el hecho de que el derecho romano otorga al princeps poder absoluto., y que por lo tanto defendían tesis fundamentales absolutistas que, si parecían viables en la práctica, debían ser totalmente bienvenidas por los príncipes.

La influencia que los romanistas ganaron en los gobiernos fue, comprensiblemente, de suma importancia para la recepción del derecho romano. – Por supuesto, procedieron en el gobierno exactamente de la misma manera que en los tribunales, y por lo tanto introdujeron el derecho romano en la práctica gubernamental de la misma manera que los jueces eruditos lo hicieron en la práctica judicial; y su posición también les brindó la mejor oportunidad, por un lado, de trabajar para llenar los tribunales con jueces eruditos y, por otro, de introducir el derecho romano a través de la legislación.

El nexo causal que existía entre la dotación de jueces eruditos en los tribunales y la penetración del derecho romano en la práctica judicial no podría haberse ocultado al pueblo; Y, por lo tanto, surge la pregunta de por qué el pueblo, si no quería que el derecho nativo fuera desplazado por el derecho romano, designó a los romanistas para los tribunales, o al menos no para ellos, tan pronto como se dieron cuenta de los peligros que de ello se derivaban para ellos. la ley nativa fue reconocida reconocida, eliminada de ellos nuevamente.

En Francia e Inglaterra llegaron a los tribunales mucho más fácilmente y antes que en Alemania y Suiza. En esos países se vieron obligados a actuar con cautela por el hecho de que al derecho romano sólo se le daba el significado de ratio scripta. 

En Alemania, donde, por un lado, creían poder actuar con mayor decisión gracias a la validez jurídica del derecho romano y, por otro, El carácter puramente germánico del pueblo los hacía más inaccesibles al derecho romano, por lo que por el momento no podían acceder a los tribunales; y probablemente no lo habrían conseguido más tarde si no hubieran sido decisivos en este caso otros dos factores, que también jugaron un papel importante en la recepción del derecho romano y merecen una consideración especial.

 

El derecho como norma mediante la cual se regula la convivencia de las personas en el Estado., no sirve sólo para pasar el tiempo y embellecer la vida, sino que decide lo que es mío y tuyo; y el bienestar del conjunto y del individuo es, por lo tanto, de sumo interés en el hecho de que no sólo exista un orden jurídico fijo, sino que los órganos destinados a su implementación también cuenten con hombres que conozcan la ley aplicable y comprendan cómo aplicarlo correctamente. Ella No deben buscar su propia satisfacción, sino servir a la vida jurídica.

Al declarar el derecho romano como derecho común, se le atribuye una propiedad que, como hemos visto, nunca ha sido probada, pero que también es muy difícil de discutir, y en la que, si el axioma establecido por los glosadores alguna vez encontró fe , el error en el que se basaba no pudo descubrirse ni probarse.

Está en la naturaleza de las cosas que el derecho consuetudinario y el derecho que es prácticamente aplicable en un área determinada difieran entre sí en muchos aspectos; y Tan pronto como los glosadores y sus sucesores se convencieron de que el derecho romano era el derecho común, también se convencieron de que su teoría no estaba en armonía con la realidad y que el derecho en la práctica en Italia era completamente diferente de lo que ellos enseñaban y Que este fenómeno se repitiera más tarde en todos los demás países no debería perturbar más su ilusión. Lo que no estaba de acuerdo con sus enseñanzas era, a sus ojos, una ley especial local y particular.

Estaba claro que tal instrucción jurídica no correspondía a los intereses y necesidades de la vida práctica, y que, por el contrario, la enseñanza del derecho romano, si no se combinaba con la enseñanza del derecho del lugar y del país que determinaba su práctica. aplicabilidad, estaba destinada a causar desastres y confusión en la práctica; Y en todas partes se escuchaban las más amargas quejas de que los abogados formados en las universidades no habían aprendido nada del derecho local. Pero esto no tuvo la menor influencia en la actitud de la ciencia.

 

De estas líneas, de hace más de 150 años, se desprende muy claramente la ignorancia, el fariseísmo y la soberbia que imperaban entre los llamados letrados eruditos. Estas declaraciones se pueden aplicar 1:1 hasta nuestros días. Algunos lectores ya estarán familiarizados con las conjeturas de 12 BAR. Para aquellos que no lo son, se recomienda encarecidamente que utilicen un motor de búsqueda de su propia elección.

Es muy esclarecedor y revelador lo que la profesión jurídica piensa de nosotros y lo plantea como una suposición y luego procede de acuerdo con ella. 

Cada acción de nuestra parte es entonces interpretada por ellos como una aprobación de su retorcida visión del mundo y vista como una confirmación de estas suposiciones. Los abogados SIEMPRE prestan juramento al BAR Guild. Cada país tiene el suyo, pero todos tienen las mismas pautas a nivel mundial.

Profesor Johann Caspar Bluntschli – 1853

derecho privado alemán

investigar las circunstancias que, además de su influencia, contribuyeron a la introducción del derecho romano en Alemania y otros lugares. Sobre todo, quisiera señalar el hecho de que en el año 800 Carlomagno fue asesinado en Roma por el Papa León III. Fue coronado emperador y eso desde Otón I. 

En 962, el rey de Alemania llevaba al mismo tiempo regularmente la corona imperial y era señor del norte de Italia, circunstancia que llevó a la opinión, generalmente aprobada por los decretistas, feudistas y legistas en Italia y Alemania en la Edad Media, de que el imperio cuyo La corona fue usada por los emperadores alemanes, una continuación del Imperio Romano.

Como resultado, la reputación de las universidades italiana y francesa ya había aumentado tanto en el siglo XIII que repetidamente se les asignó la responsabilidad de decidir cuestiones, particularmente aquellas de naturaleza constitucional. Por supuesto, basaron sus informes y sentencias judiciales en el derecho romano además del derecho canónico. 

Esto aumentó gradualmente el deseo de contar con escuelas de este tipo también en Alemania. Carlos IV hizo lo mismo al fundar una universidad en Praga en 1348, a la que siguieron otras en Alemania en los siglos XIV y XV, que, como las inglesas, se basaron en el modelo de París (que desde el siglo XIII siglo fue principalmente para la teología y... el derecho canónico fue muy apreciado), se establecieron, entre otros, en Viena 1365, Heidelberg 1382, Colonia 1388, Erfurt 1392, Würzburg 1402, Leipzig 1409, etc.

Sin embargo, el derecho canónico, que inicialmente pareció obstaculizar el camino del derecho romano, promovió en gran medida su recepción; preparó el suelo alemán para el extranjero. El derecho canónico, como el derecho romano, no carecía de aplicación práctica; no estaba en duda la fuerza jurídica del corpus juris canonicum, que se aplica a toda la cristiandad; se usó en todas partes en los tribunales espirituales.

El derecho canónico estaba mucho más cerca del derecho germánico que del derecho romano, ya que, aunque se originó en gran medida en Italia, se basaba en fundamentos cristianos germánicos, seguía las condiciones germánicas modernas y, sin embargo, por otra parte, tomó tanto prestado del derecho romano que no podía ser entender sin la ayuda de esta ley podría ser. 

Es cierto que la preferencia de la Iglesia por el derecho romano (ecclesia vivit lege Romana) se ha transformado en una oposición decisiva desde el siglo XII (?), de modo que durante un tiempo los papas prohibieron al clero estudiar el derecho secular bajo pena de excomunión. Pero pronto se concedió a cada clero una dispensa especial y se concedió a universidades enteras el privilegio de permitir que el clero se ocupara del derecho romano.

En cualquier caso, lo cierto es que las leges fueron invocadas en los tribunales espirituales mucho antes de que se pensara en la aplicación del derecho romano en los tribunales seculares. El derecho canónico se convirtió así en el puente por el que el derecho romano podía entrar fácilmente en Alemania. 

La creciente reputación de las universidades en Alemania (donde se les pedía opiniones de expertos desde finales del siglo XV), el favor imperial hacia el derecho romano y a quienes lo estudiaban, así como la consiguiente creciente influencia de los abogados, fueron factores igualmente importantes. muchos motivos que, además de la sed de ciencia, llevaron a muchos hombres ambiciosos a estudiar derecho extranjero.

Dado que el título académico confería un derecho especial a una posición respetable en la sociedad, gradualmente surgió una clase de doctores juris eruditos que no sólo disputaban la propiedad exclusiva del conocimiento y la ciencia por parte del clero, sino que también eran favorecidos y apoyados por emperadores y reyes, embajadores, cancilleres, consejeros privados, etc., lo que les dio una influencia considerable en el gobierno.

A mediados del siglo XIV, Carlos IV equiparaba los juris doctores, cualquiera que fuera su origen, con la baja nobleza, y los nobilis propter scientiam con los nobilis ex genere. En resumen, el estudio del derecho romano se convirtió en una fuente de posiciones de honor e influencia política, y no es de extrañar que esto, a su vez, llevara a los juristas a distribuir de todas las formas posibles la sabiduría a la que debían su prestigio y posición social. 

Siempre que pudieron, invocaron el derecho romano y demostraron mediante el propio corpus juris que la nobleza estaba exenta de impuestos y que no se les permitía elaborar cerveza. Siguiendo el ejemplo de sus colegas italianos, en sus escritos comenzaron a explicar el derecho nacional en términos de derecho extranjero, a subordinarlo a él y pronto a suprimirlo por completo.

Hacia 1330, Johann von Buch intentó explicar el Sachsenspiegel con notas tomadas, entre otras cosas, del derecho romano y canónico, y esta glosa fue ampliada hacia 1350 por Nicolaus Wurm, que había estudiado en Bolonia y fue el primero en hacerlo. transfirió la sabiduría adquirida en Italia al derecho aplicable en Alemania. El secretario municipal de Brno relacionó la jurisprudencia local con la doctrina romana, y varios escritores intentaron difundir los principios del derecho extranjero a círculos más amplios desarrollándolos en alemán y en forma popular. 

Entre ellos se encuentran, en particular, la Summa de Johann von Freiburg, traducida al alemán a finales del siglo XIV y principios del XV y que en parte se basó en las Pandectas, y el Klagspiegel de principios del siglo XV. un compendio teórico y práctico bastante detallado y el primer desarrollo independiente del derecho romano en lengua alemana, pero sobre todo el Laienspiegel de Ulrich Tengler de 1509, una enciclopedia sistemática de jurisprudencia popular, cuyo objetivo era proporcionar a los legos un conocimiento completo de la legislación local. y el derecho extranjero aplicable en Alemania transmiten.

Estas obras allanaron el camino para la jurisprudencia romanizada, y cuanto más aumentó el número de abogados formados en derecho romano en los siglos XV y XVI, más general se volvió la enseñanza de la glosa de Sachsenspiegel, es decir, que el derecho imperial común sólo se excluía cuando donde un Si el derecho particular entra en conflicto, se reconoce y se convierte en un dogma de gran importancia que el derecho romano debe servir para complementar e interpretar el derecho particular. "Es evidente que con el pretexto de la interpretación, añade Muther, "se podrían mancillar muchos principios jurídicos extranjeros".

Stintzing ha demostrado en su excelente historia de la literatura popular que el movimiento que impulsó la recepción del derecho romano no sólo provino de arriba, de príncipes y juristas eruditos, sino que también tuvo cabida en las clases bajas de la sociedad, que una clase de personas distintas a los doctores juris también contribuyeron mucho a aplicar la ciencia de estos doctores a la vida práctica y a hacerla aceptada por la gente.

Se trataba de los llamados semieruditos, escribas, especialmente secretarios municipales, clérigos, notarios, secretarios, consultores, abogados y otros, que desempeñaban funciones para las cuales el juris doctor, para quien, como dice Zasius, no era adecuado “ sordibus fororum vel consistoriorum volutari”, parecía demasiado elegante.

Fueron los canales a través de los cuales el conocimiento de los juristas académicos, ciertamente ya muy distorsionado y distorsionado, fluyó hacia las clases bajas de la sociedad para obtener aquí la ciudadanía, a pesar de muchas ofensas y molestias; porque los fere indocti, a menudo por vana jactancia, aplicaron a la vida real la sabiduría medio comprendida que habían adquirido de los médicos con mano torpe y sin entrenamiento, y así el derecho romano penetró en la práctica de los tribunales inferiores, lo que también condujo a A. Aquí comenzó un desarrollo que respondió a la influencia que venía desde arriba.

Stintzing demostró este teorema al describir la literatura popular de la segunda mitad del siglo XV y la primera mitad del XVI destinada a los semieruditos. Se trata casi exclusivamente de derecho extranjero; no pretende ser de naturaleza científica. 

La eficacia práctica más influyente de los médicos en el siglo XV no residió en su trabajo en los tribunales, en particular en los tribunales territoriales; sólo adquirieron una influencia más profunda a lo largo del siglo XVI, sino, en esta época, particularmente. en el trabajo que les encomendaban los soberanos, las ciudades y también los particulares se les asignaba el cargo de jueces arbitrales, de arbitraje o de conciliación. Los tribunales de jurado del antiguo sistema judicial perdieron la confianza, fueron ignorados y a menudo dejados de lado en las disputas legales más importantes.

Inicialmente, la confianza se depositaba en los funcionarios, como eruditos expertos en derecho romano, pero poco a poco la confianza se fue trasladando del pueblo al cargo que desempeñaban. 

Ahí reside el germen del desarrollo posterior del sistema judicial. En cualquier caso, este procedimiento de compromiso tuvo un gran significado independiente como vínculo intermedio entre la moribunda constitución del jurado y la recién emergente constitución territorial oficial y judicial. En este procedimiento acordado, en el que los médicos que proponían el veredicto eran particularmente independientes como confidentes, se aplicó con bastante frecuencia el derecho romano y canónico.

Muther ha llamado la atención sobre el hecho de que el procedimiento antes mencionado jugó un papel muy especial en las numerosas disputas periodísticas entre los estados imperiales y también con sus súbditos, y que este era el campo real en el que se ocupaban los juristas románicos y canónicos de la época. dominado. 

Subraya que “la recepción de los derechos extranjeros en Alemania fue de arriba a abajo, que inicialmente fueron aceptados como verdaderos “derechos imperiales e imperiales” para los estados imperiales y luego gradualmente fueron llegando a las cortes de los soberanos, ciudades y territorios. de modo que también se aplicaron a las condiciones del pueblo indirecto imperial. 

Por tanto, distingue entre “derecho común” y “recepción del derecho particular” del derecho romano y sitúa el primero en épocas anteriores, la segunda a finales del siglo XV y durante el siglo XVI.

El paso más importante hacia la introducción práctica del derecho romano se dio en el siglo XV, cuando los juristas eruditos fueron ganando gradualmente influencia en los tribunales y su jurisprudencia. Otro paso, esta introducción práctica, se completó en el siglo XVI, cuando los jueces legos ignorantes fueron completamente eliminados de los tribunales Los tribunales o los antiguos tribunales de jurado fueron cada vez más desplazados de la jurisprudencia. 

La aplicación práctica del derecho romano siguió siendo imposible mientras los tribunales no estuvieran integrados, al menos parcialmente, por romanistas: “Porque sólo entonces”, dice acertadamente Franklin, “los juristas educados en Roma tuvieron la oportunidad de registrar, observar y hacer cumplir la aplicación del derecho extranjero”.

No es sorprendente que esto tuviera que suceder; las fuentes nacionales del derecho se explican a partir del derecho romano, la literatura jurídica trata casi exclusivamente del derecho extranjero, los contratos y testamentos contienen cada vez más cláusulas jurídicas romanas, las partes están representadas en el judicio por personas que utilizan términos y fórmulas romanas, empezando por frases sin sentido, luego pasamos a las normas jurídicas romanas y finalmente a citas del corpus juris. 

Cuando el elemento extraño se vuelve predominante por todas partes, el juez lego inculto, que no entiende nada de estas cosas que para él son completamente nuevas, debe finalmente ceder su lugar al juez erudito, porque siempre se le hacen preguntas que no puede comprender.

Sin embargo, este cambio no se produjo de repente, sino gradualmente, y Stölzel demostró que el propio pueblo quitó competencia a los jueces legos, que juzgan según la razón, el ingenio y la discreción, para dársela a un árbitro jurisprudencial elegido libremente. que juzga según las reglas científicas transmitidas".

Primero, los doctores juris se convirtieron en presidentes de los tribunales espirituales; Hacia finales del siglo XIV y durante el XV se les asignaron asientos en los tribunales imperiales regionales, de cámara y de cámara, donde trabajaba el emperador. A partir de finales del siglo XIV, las ciudades también contrataron asesores jurídicos que actuaban como asesores en los tribunales de la ciudad y debían informar a los jueces legos cuando las fuentes jurídicas nacionales ya no eran suficientes. Sin embargo, durante el siglo XV todavía no expulsaron a estos últimos de los tribunales de la ciudad.

Con el establecimiento de la Corte de la Cámara Imperial como el tribunal más alto de todo el imperio (1495), con la disposición de que juzgaría “de acuerdo con las leyes escritas y del imperio” y que la mitad de él estaría compuesto por eruditos abogados (que enseñaban y ley apreciada) y la otra mitad debe ser ocupada por asesores no instruidos de la caballería (esta disposición fue cambiada en 1521 para que la mitad que emerge de la caballería también debería ser aprendida en derecho si se puede tener), se puede suponer que la recepción prácticamente se ha llevado a cabo, pues, como dice Franklin, "la recepción del derecho romano en un territorio determinado puede considerarse completa en el momento en que comienza su aplicación práctica permanente en los tribunales".

Esta aplicación permanente fue consecuencia de la creación del Tribunal de Cámara del Reich. La organización de este tribunal tuvo una influencia decisiva en los colegios inferiores, y aunque en ellos todavía se aplicaba el derecho nacional, debían seguirlo, tan pronto como la máxima autoridad de todo el imperio basaba sus decisiones en los principios del derecho extranjero. si no quieren que sus declaraciones sean siempre destruidas en el tribunal de apelación y si no se quiere que la unidad de la jurisprudencia quede completamente perturbada.

La desaparición de la constitución feudal y, con ella, de las relaciones y vínculos dependientes de la propiedad de la tierra, que surgieron del derecho feudal y encontraron en él su sanción, creó una brecha y, entre otras cosas, generó la necesidad de una reforma amplia, firme y Los derechos de propiedad se limitaron drásticamente, una necesidad que el derecho romano pudo satisfacer plenamente, supuso la caída de la degenerada caballería y llamó a la nobleza a otras ocupaciones, incluidos los estudios jurídicos.

La distinción medieval entre clases disminuye cada vez más; Una clase media fuerte, que mejora constantemente gracias al desarrollo y la prosperidad, despoja a la nobleza de su preponderancia, y así como los estados y los pueblos entran cada vez más en contacto entre sí al comienzo de la historia moderna, también, especialmente en las ciudades, a través de el constante contacto y fusión de la nobleza con familias ricas y respetables de origen burgués logró la igualdad jurídica para todas las clases, lo que estaba completamente de acuerdo con los principios legales romanos.

Stölzel: “Cuando el estudio del derecho se arraigó en la clase profana, en la que hasta entonces el derecho sólo se practicaba en la práctica, se desarrolló naturalmente un contraste entre el derecho enseñado y el practicado, entre los abogados eruditos y los no letrados, pero no también una oposición entre el derecho romano y el alemán. Justo afuera. Precisamente en esta circunstancia reside la niebla protectora que precedió a la introducción del derecho extranjero en Alemania y que ocultó los aspectos llamativos de su apariencia”.

En el siglo XVI la recepción se extendió a una escala cada vez mayor. Los doctores eruditos obtienen cada vez más privilegios, los príncipes y las ciudades intentan atarlos a sí mismos con grandes ventajas pecuniarias o de otro tipo para reemplazar a los jueces legos ignorantes o ayudarlos. Eran los intérpretes del derecho romano en el atril, en el concilio y en las salas de audiencias; su influencia aumenta, penetra cada vez más en la vida. El derecho nacional ya no se desarrolla, sino que se sacrifica cada vez más al derecho extranjero; Se llegó al punto en que hubo que defender el uso del derecho alemán en Alemania.

Incluso las instituciones originalmente nacionales fueron gradualmente romanizadas o declaradas por la fuerza a partir de fuentes romanas o incluso declaradas inválidas; los contratos de herencia, p.e. B., aunque derivan de ex communi nobilitatis Germanicae instituto, Fichard los considera pacta inutilia, quia sunt contra leges et constitutiones.

En las obras de los juristas ya no hay ninguna duda sobre la fuerza jurídica general del derecho romano, y se alegran de ello, sin preguntarse cómo han llegado hasta allí, como si se saltara de las tinieblas de la barbarie a la luz de ella. La educación había llegado.

Vigelius llega tan lejos en su veneración ilimitada que profetiza que si uno rompe con la ley romana, el Imperio alemán se convertirá en presa de los turcos y entonces el camino quedará libre para la ley mahometana. Fuchsberger, en el prefacio de su traducción institucional, dice que si nos remontamos al derecho alemán, regresaremos al estado primitivo de naturaleza salvaje, donde los fuertes dominaban a los débiles y la gente vagaba solitaria por los bosques, alimentándose de bellotas.
En su necia idolatría del derecho romano, llegan tan lejos que olvidan por completo que el derecho nativo es en realidad el derecho original y que el derecho romano sólo llegó más tarde como subsidiario para llenar los vacíos del primero.
Ellos argumentan exactamente lo contrario y consideran el derecho romano como el más antiguo y original, que fue modificado posteriormente por normas jurídicas alemanas específicas.

En la publicación de la ley agraria de Solms de 1571 se dice que “además de la ley imperial, se había introducido una costumbre territorial común, no descrita, que se observa desde la antigüedad”; el derecho nativo se ha infiltrado junto al derecho romano; el romano parece haber sido el prius; Nuestro Groenewegen de legibus abrogatis también escribe esto.

El derecho nacional se degrada al derecho consuetudinario, y todo lo que entra en conflicto con el derecho común, es decir, el derecho extranjero, tiende a ser llamado "costumbre malvada e irrazonable". Hemos visto a grandes rasgos cómo el derecho romano inició su misión histórica en Italia bajo el liderazgo de los juristas italianos, desde donde fue trasplantado a Alemania. 
Las mismas causas que favorecieron la acogida allí también se notaron en parte en el sur de Francia; Sobre todo influyeron el recuerdo de la Lex Romana Visigotorum, la proximidad de Italia, la influencia de las escuelas glosadoras y de numerosas universidades, aunque las ideas que estaban ligadas a la idea de la continuación del Imperio Romano, naturalmente, no lo hicieron. existen aquí, por lo que los coutumes también existían aquí nunca fueron suprimidos y los practicantes no descuidaron la ley nacional como en Alemania.

Estas causas tuvieron menor efecto en España, a pesar de los esfuerzos de Alfonso el Sabio (1252-1284), quien impulsó el estudio del derecho romano y convocó a los romanistas a su entorno. En 1265 hizo redactar su código de leyes (Ley de las Siete Partidas), que seguía de cerca las costumbres, privilegios y disposiciones legales conocidas desde tiempos inmemoriales, pero que incluso en el derecho privado hizo un uso tan extenso. del derecho romano que como resultado de la oposición popular, la publicación oficial fue pospuesta temporalmente.

No fue hasta 1348 que la ley mencionada y con ella el contenido jurídico romano establecido en ella adquirió fuerza subsidiaria. Sin embargo, el estudio del derecho romano nunca alcanzó en España la misma importancia que después en Alemania, lo que seguramente se debe principalmente a su excelente carácter.

Se puede atribuir a que el derecho nacional y el romano se unieron en la Ley de las Siete Partidas, que, según Zoepfl, situó a España al menos trescientos años por delante de Alemania. El norte de Francia, le pays du droit coutumier, estaba aún menos influenciado por el derecho romano; los coutumes allí contenían derecho positivo sin contradicción, y si el derecho romano tenía siquiera la fuerza de una "raison écrite" donde los coutumes no proporcionaban nada (non ratione imperii, sed imperio rationis) y entonces probablemente podría calificarse de derecho consuetudinario, algo que ya fue discutido entre los juristas franceses desde tiempos inmemoriales).

Suiza acababa de romper relaciones con Alemania durante el período decisivo para la recepción; Ningún príncipe promovió allí el estudio del derecho romano ni nombró doctores eruditos en los tribunales para reemplazar a los jueces legos. Las personas con mentalidad publicista no podrían haberse dejado cautivar por los principios absolutos del derecho público romano; En general, Suiza ha conservado su legislación nacional y ha experimentado muy poca influencia de la jurisprudencia romanizante.

En Inglaterra, el derecho romano fue enseñado en Oxford por Vacarius (1149), quien ejerció una influencia evidente en las obras de Glanvilla (1189) y Bracton (1256), pero no desplazó al derecho nacional. El pueblo no podía aceptar la sentencia “quod principi placuit, legis habet vigorem” y principios objetables similares, y desde mediados del siglo XIV se aceptaba como regla que sólo la persona con derecho a las funciones de juez, abogado o El procurador que había completado un curso teórico y práctico de derecho inglés en los "inns" se vio privado, según palabras de Windscheid, de su fuente para el derecho romano.

Si uno se pregunta qué causas contribuyeron más a la recepción del derecho romano en los Países Bajos, se pueden señalar las mismas circunstancias que discutimos anteriormente con respecto a Alemania, y probablemente principalmente a la influencia del derecho canónico y la simpatía de los eruditos juristas.

“La profesión jurídica se aisló del pueblo, tomó toda su conciencia de fuentes extranjeras y llevó los conceptos escolares extranjeros adquiridos de esta manera a la situación local de una manera puramente externa. El pueblo, por su parte, miraba con recelo la profesión jurídica; Los nuevos términos le resultaban tan extraños e incomprensibles como los términos técnicos latinos y las citas de pasajes romanos. “ 

Esto creó un conflicto entre la peculiar conciencia jurídica y la vida jurídica del pueblo y el aparato artificial de la tecnología jurídica. La conciencia jurídica y la conciencia popular estaban y todavía están a menudo en directa oposición entre sí.

La recepción supuso una interrupción del normal desarrollo del derecho nacional. Por eso este proceso no se desarrolló sin contraataques y resistencias, que pronto adoptaron la forma de protestas formales. Por ejemplo, en 1497 la caballería bávara se quejó “quod multa fiant consuetudinibus contraria, unde deceptiones, errores et turbae oriuntur; illi enim juris Professores nostrum morem ignorant, nec etiam si sciant, illis nostris consuetudinibus quidquam tribuere volunt.

Las quejas de los estados de Württemberg en 1514 fueron de naturaleza similar; Le preguntan al duque: “Puede que llene los consejos y la cancillería con gente que nació en este país. La corte debe, en lo que respecta al paisaje, estar llena de personas honorables, honestas e inteligentes de la nobleza y las ciudades que no sean médicos, para que las viejas costumbres y hábitos sean juzgados consecuentemente y los pobres súbditos no sean descarriados.

El parlamento estatal tirolés también protestó repetidamente (1567, 1619, 1632) contra el derecho romano y exigió que “se juzgue de acuerdo con el uso y las costumbres”.

En 1513 estalló una rebelión en Worms y los ciudadanos exigieron que se prohibiera la entrada de los médicos a los tribunales y a las cámaras del consejo; y en 1555 el concilio de Lübeck se quejó amargamente ante el Tribunal de Cámara Imperial por la imposición del derecho romano en lugar del derecho municipal, y pidió que “la ciudad no debería verse cargada con derechos imperiales, que no podemos tolerar; Aquí no podemos dejar de mencionar la historia contada por Zöpfl, cómo en el siglo XVI los jueces legos de Frauenfeld en Thurgau echaron por la puerta a un doctor juris de Constanza que se había atrevido a citar delante de ellos a Bartolo y Baldo las palabras:

“Escuche, doctor, los confederados no preguntamos por Bartele o Baldele y otros médicos, tenemos costumbres y derechos de país extraños: ¡Fuera, doctor! ¡Fuera contigo!

Hay innumerables quejas sobre el servilismo de los juristas hacia los príncipes y gobernantes, sobre su arrogante desprecio por el derecho nacional, sus trucos rabulistas y sus doctrinas absolutistas, con las que buscaban aumentar su propio prestigio y el poder de sus soberanos, pero al mismo tiempo Además, el disgusto y la desconfianza del pueblo eran tan grandes que no es de extrañar que el artículo 5 de la llamada Reformatio de Federico III. y el artículo 4, casi palabra por palabra, de la propuesta de Reforma en la Guerra Campesina de 1525 exige nada menos que una expulsión general de los médicos:

“Todos los doctores de derecha, ya sean espirituales o seculares, ya no deberían sufrir en ningún tribunal, en ningún tribunal de derecha, ni en ningún príncipe u otro consejo, sino que deberían ser completamente despedidos. No deben seguir hablando, escribiendo ni dando consejos ante el tribunal o la ley, porque, como dicen los motivos, la ley está aún más oculta para ellos que para los legos y nadie puede encontrar la solución hasta que ambas partes se hayan empobrecido y estén arruinado.

Que vayan a leer las Sagradas Escrituras y a predicar, dicen los campesinos, porque muchas personas se corrompen con sus dilaciones y subterfugios. El odio que se manifiesta contra los médicos es odio contra las autoridades seculares y aún más contra las autoridades espirituales en general. 

Las protestas de los parlamentos estatales se escucharon principalmente cuando se atacaron o amenazaron los privilegios nacionales. También estaban dirigidos mucho más contra los médicos extranjeros, que confundían la ley y encarecían los juicios, que contra el derecho extranjero, motivados más por su comportamiento ignorante y sus odiosos privilegios que por cualquier insulto al sentimiento nacional por parte de la autoridad del derecho romano. .

"La teología, por un lado, y la jurisprudencia, por el otro, se trabajaban con celo, incluso pasión, y ahora era comprensible cómo cada ganancia de uno podía verse como una pérdida para el otro".

Schmidt, no puede estar de acuerdo con esta explicación y atribuye la aversión de la Iglesia a los orígenes paganos y al espíritu irreligioso del derecho romano. 

Pero primero no prueba lo que dice, sino que lo repasa diciendo que “la Iglesia no pudo expresar esta razón”. ¿Por qué no? Si esta razón es tan tonta, entonces a Schmidt no se le permitió citarla sin pruebas. ¿O es la iglesia así de modesta? Véase también Stobbe en la crítica. Trimestralmente, Illinois, página 14. 

Pero luego, con esta declaración, entra en contradicción con la anterior simpatía de la Iglesia por el derecho romano. Probablemente no se debió al contenido del derecho romano, que seguía siendo el mismo, sino al cambio de circunstancias de los tiempos y al temor de que el Evangelio fuera sustituido por el corpus juris.

No se trata aquí de un solo pueblo que adopta una única institución jurídica extranjera o incorpora principios jurídicos extranjeros en el material jurídico nacional, sino que vemos aquí en mayor medida a italianos, sajones, francos, bávaros, suevos, alamanes, frisones, etc. o en menor grado sujetos a la autoridad del derecho romano aproximadamente al mismo tiempo que sacrificaban sus instituciones legales nativas. 

El hecho de que Alemania y los Países Bajos descuidaran repentinamente la preocupación por el derecho patriótico y su desarrollo y permitieran que fuera desplazado por el derecho romano, el hecho de que se siguiera el qui jus romanum allegat, fundatam habet intentem y el principio:

Statuta estricto sunt intelligenda contra jus commune,

el hecho además de que z. B. Simon von Leeuwen enseña que la interpretación de todas las constituciones, ordenanzas, reglamentos, estatutos y costumbres debe adaptarse al ejemplo del derecho romano y en casos dudosos debe manejarse de una manera tan restrictiva que dicho derecho romano sea insultado o insultado. ofendido lo menos posible. Finalmente, la verdad que expresó el propio Jhering, “que nuestro pensamiento jurídico, nuestro método, nuestra manera de ver las cosas, en una palabra, toda nuestra educación jurídica, se ha vuelto romana”:

Nada de esto puede explicarse señalando que en Alemania y los Países Bajos también se bebe vino francés y se comen frutas orientales. O quizás Jhering debería querer decir Muther: “Sobre la historia original del derecho alemán, aa 0. P. 436: “A diferencia del jus civile de los romanos, la prevalencia gradual del jus gentium se presenta también como una recepción, sólo que los romanos fueron lo que recibieron y tuvieron que conceptualizar y diseñar científicamente de forma independiente.

Ninguna persona con rasgos de carácter distintivos y con una ley nacional correspondiente se libra de la recepción del jus gentium cuando las condiciones del tráfico están más desarrolladas”. 

Muther luego enfatiza cómo el derecho antiguo de los pueblos germánicos era también un jus civile, y cómo, suponiendo el caso de la recepción sólo bajo el derecho común y no bajo el derecho particular (recepción sólo como derecho imperial común subsidiario, no como uno que también disuelve y destruye el derecho particular) Habría sido la situación más favorable no tener que crear un jus gentium, sino encontrarlo en la perfección científica.

El tribunal de arbitraje gratuito de Kininigen

está, por tanto, disponible para los seres vivos, espiritualmente morales y racionales. Más sobre eso en esta publicación:

¿entonces, cuál es la solución?

date la vuelta y vete

Sal del sistema. Privarlo de todo su yo, de sus fuerzas y de sus valores retirándose. 

Abandonar el nombre que no es el nuestro. Ningún ser vivo, espiritualmente moral y racional puede ganar en el campo de juego del sistema.

Porque no está diseñado para eso y nunca lo estuvo. Este es el gran secreto que nadie te cuenta. Es su juego, sus reglas. Estudiar y citar TUS leyes, TUS reglas del juego, es también una participación y una entrada a TU sistema.

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